Sunday, August 31, 2014

Toilet facilities in Delhi Government Schools



The Directorate of Education of the Government of NCT of Delhi is working sincerely towards the appeal made by the Prime Minister Narendra Modi in his first Independence Day speech from Red Fort of “every school should have separate toilets for girls and boys in every school. The Director Education Ms. Padmini Singla informed that the Directorate of Education of Government of NCT of Delhi has prepared an action plan to ensure full functional and properly maintained school toilets as all Delhi government schools have already separate toilets for boys and girls. In such a situation the real challenge is to provide the full functionality and proper maintenance of school toilets especially in girl schools.
She said during summer vacations, all the Head of Schools of Government of NCT of Delhi Schools were instructed to get the required repair and plumbing in all existing toilets of their schools to make them fully functional before the reopening of schools in July. To ensure this, an amount of Rs.10 crore is released in last three months (since June this year) to repair the unused toilets and make them fully functional. As a result of these efforts now around 90 percent of toilets are fully functional and remaining of some 10% toilets, which are still non functional due to different reasons, will be repaired soon, she informed.
The Director Education said even before the Prime Minister’s “clean India” call from Red Fort, the Directorate got all 1007 schools inspected within just in a one week time under the Mega Cleanliness Drive by the senior officers conducted during the week preceding the 68th Independence Day. A detailed schedule was chalked out meticulously for this purpose at a short notice and teams of careful selected officers formed to accomplish the task.
Ms. Singla said she visited more than dozen of schools in the far flung areas of Delhi, like Seema Puri, Nand Nagari and Ambedkar Nagar where majority of the living population is from lower strata of society. During such visits, one Principal in Nand Nagari area has been served Show Cause Notice for Termination of his service as most of the rooms in his schools did not have fans and tube lights in running condition. In another case, one Principal in Old Seema Puri area has been asked to explain why disciplinary proceedings for a major penalty should not be initiated against him for poor results, blocked toilets and poor maintenance of school building. The exercise has had a visible impact as the Principals have fastened their belts and are working in war mode to set right the position of basic infrastructure in their respective schools.
Ms. Singla underlined the fact that these field inspections have given insight to plan for government schools more accurately and strengthened the resolve to work with greater zeal for students who come to schools with the hope of acquiring quality education.
The quality education is not feasible without proper infrastructure necessary for students for studies. In government schools, short supply of desks for students is also a major issue to be solved in priority. On this, Ms. Singla informed that in year 2008-09, the Directorate of Education had placed an order for 25000 dual desks with the Tihar Jail authorities. In year 2009-10, the order was increased for 60000 desks and in year 2011-12 the number of order was further increased to 1,20,000 desks was. This increasing requirement of desks coincides with the constantly increasing strength of students in the Directorate. On an average, almost one lakh students get added every year to our school enrolment, she informed. However, the Tihar Authorities failed to meet the increasing demand of Directorate as the production capacity of Tihar prison factory is only 300 desks a day.
The Director, Education said while observing these limitations of Tihar authorities, the Directorate decided to go for open tendering with also in order to include other firms for supply of as many as one lakh dual desks. The technical bids for these tenders are to be opened on 03.09.2014. Keeping in view the constraints of the central procurement of desks, the schools have also been authorized to purchase dual desks from the Vidyalaya Kalyan Samiti funds at their own level. On an average, around six thousand desks are purchased annually by individual schools to meet the shortage, Ms. Singla added. Around forty thousand desks are repaired every year at the school level. She said that in next three months with the delivery of one lakh desks, the situation will be under control and the Directorate will be in a position to ensure the proper seating arrangements in schools for the students.

Saturday, August 30, 2014

Love-possibility (प्यार-आस)


प्यार के कारण मन में एक आस बनी रहती है............

Thursday, August 28, 2014

आँखे (Eyes)




आँखे, 
कितना कुछ अबोला पढ़ लेती हैं 
देख लेती हैं
कैसे झाँक कर 
दिल में 
एक कोने में छुपे दर्द को 
आँखे,
गुन लेती है मन को 
सुन लेती हैं 
आवाज 
सन्नाटे में गिरे सिक्के-सी 
आँखे,
क्यों-कर, कर लेती हैं ऐसा ?
सोचा है, आपने ?
कभी ऐसे ही 
क्यों होता है 
आँखे,
उठ नहीं पाती हैं ऊपर 
देख नहीं पाती 
सामने 
अपने घूरते वजूद को 
आँखे,
नहीं होती दुनिया में आदमी की 
फिर कैसी होती 
दुनिया 
कभी सोचा है आपने ?

Sunday, August 24, 2014

Dreams ( स्वप्न )





जब स्वप्न ही नहीं होगा, तो फिर उसकी दृष्टि, शक्ति और युक्ति 
कैसे बनेगी ?

Saturday, August 23, 2014

गति-प्रगति (progress:speed)





गति है तभी प्रगति है अन्यथा दुर्गति !
              फोटो: कपिल कुमार  

पैसा (Money)

 
पैसा भी अजीब है जब होता है तो बहुत होता है कि गिनती की जरुरत नहीं होती और पैसा नहीं होता तो गिनती खत्म ही नहीं होती

फाइटर इमेज-अमिताभ बच्चन (amitabh bacchan)


हमारी इमेज फाइटर की हो गई है तो काहे बिगाड़ना चाहते हैं।
-अमिताभ बच्चन, मुज़फ़्फ़र अली के गमन में भूमिका निभाने के प्रस्ताव पर

स्रोत: http://sarokarnama.blogspot.in/2012/05/blog-post_10.html 

जिंदगी:काम की-बेकार (Life: worth or worthless)



जिंदगी में दो चीज़ें ही काम की होती हैं, एक माहौल, दूसरा इंसान की सोच। बाकी सब बेकार।
फोटो: तारागढ़, अजमेर 

'कलर ब्लाइंडनेस'-यूआर अनंतमूर्ति (colour blindness-U R Ananthmurthy)



भीष्म भी हस्तिनापुर के 'राजसिंहासन' को लेकर इतने संवेदनशील थे कि धृतराष्ट्र के जैसे जन्मांध न होने के बावजूद मोह की अंधता से ग्रसित रहे अगर अंग्रेजी के जुमले में कहे तो 'कलर ब्लाइंडनेस' के शिकार!
(कन्नड़ लेखक यूआर अनंतमूर्ति के निधन पर जिन्होंने नरेंद्र मोदी के प्रधानमंत्री बनने की स्थिति में देश छोड़ने की बात की थी) 

Christian missionaries in Africa-Desmond Tutu ( अफ्रीका में ईसाई मिशनरी-डेसमंड टूटू)




जब ईसाई मिशनरी अफ्रीका आएं तो उनके पास बाइबिल थी और हमारे पास अपनी जमीन। उन्होंने हमें प्रार्थना करने को कहा तो हमने प्रार्थना में अपनी आँखें बंद कर ली। जब हमने अपनी आँखे खोली तो हमारे पास बाइबिल थी और वे हमारी जमीन हथिया चुके थे।
-डेसमंड टूटू

मंजिल-जिंदगी (Destination-Life)




राही तो मंजिल पर की तरह बढ़ता रहता है, जैसे जिंदगी। 
पड़ाव आते और जाते है पर जिंदगी अपनी रफ़्तार से चलती रहती है, कभी तेज़ तो कभी मद्धम, संगीत की तरह। 
हमेशा एक सुर में न संगीत उम्दा लगता है और न ही जिंदगी।

Friday, August 22, 2014

SUSHIL KUMAR: NEW BRAND AMBASSDOR OF DELHI GOVERNMENT



The Lieutenant Governor, Delhi Shri Najeeb Jung announced to double the amount of sports budget of the Government of NCT of Delhi and also announced that Sushil Kumar will be the Brand Ambassador of Delhi Government. Shri Jung made this announcement at a felicitation ceremony of medal winners, belonging to Delhi, of the Commonwealth Games 2014, Glasgow for their outstanding performance organized by Sports Wing of Directorate of Education of Government of Delhi at Delhi Secretariat today.

Shri Jung said it is a matter of great pride that eight Delhi sportspersons have brought laurels for the country and Delhi in Commonwealth Games 2014 held at Glasgow. He said, the efforts made by Sh. Sushil Kumar, Sh. Yogeshwar Dutt and Sh. Amit Dahiya for the Gold medal winning performance are indeed a proud moment for India. The silver medal bagged by Sh. Bajrang Kumar, Sh. Rajiv Tomar, Ms. Shreyasi Singh and bronze medal bagged by Sh. Manavjit Singh Sandhu, Sh. Pawan Kumar is something which has strengthened our belief in the budding talented youngsters of capital. Out of these eight sportspersons, six are wrestlers and two are shooters.

Lieutenant Governor, Delhi said these sportspersons have proved that even with limited financial support, the country can perform better in sports. He said the humility of these sports persons is a class apart as juniors can learn a lot from these sports persons as their role model. In the days to come, we hope to continue our journey of winning more and more medals and keep the tricolor flying high, he further added.
Speaking on the occasion, Delhi Chief Secretary Shri S.K. Srivastava said the Government of Delhi is fully committed to support the emerging young sport persons so that they can achieve medal in coming Olympic and Asiad Games.

The newly announced Brand Ambassador of Delhi Sh. Sushil Kumar has represented the Country in prestigious Olympic Games three times i.e. in 2004 Athens Olympics; 2008 Beijing Olympics and 2012 London Olympics in 66 kg free style category of Wrestling. He is the only wrestler of the Country who won medals in back-to-back Olympic Games.

The Principal Secretary (Education) Shri Anindo Mazumdar, Director Education Smt. Padmini Singla and other senior officers from Government of NCT of Delhi were also present on the occasion.

सुशील कुमार-दिल्ली सरकार का ब्रांड एम्बेस्डर


दिल्ली के उपराज्यपाल श्री नजीब जंग ने दिल्ली सरकार के खेल बजट की राशि को दोगुना करने के साथ कुश्ती के खिलाड़ी सुशील कुमार को दिल्ली सरकार का ब्रांड एम्बेस्डर बनाने की भी घोषणा की। श्री जंग ने यह बात ग्लासगो में हुए राष्ट्रमंडल खेल 2014 में दिल्ली के पदक विजेताओं के शानदार प्रदर्शन को लेकर आयोजित सम्मान समारोह में कही। दिल्ली शिक्षा निदेशालय की खेल शाखा ने इस सम्मान समारोह का आयोजन दिल्ली सचिवालय के सभागार में किया था।
इस अवसर पर श्री जंग ने कहा कि यह बहुत गर्व का विषय है कि दिल्ली के आठ खिलाडि़यों ने ग्लासगो में आयोजित राष्ट्रमंडल खेल 2014 में पदक जीतकर न केवल देश का बल्कि दिल्ली का भी नाम रोशन किया है। उन्होंने कहा कि श्री सुशील कुमार, श्री अमित दाहिया, श्री योगेश्वर दत्त के अथक प्रयासों के कारण मिले स्वर्ण पदक देश के लिए एक स्वर्णिम घड़ी है। इसी तरह श्री बजरंग कुमार, श्री राजीव कुमार, सुश्री श्रेयसी सिंह ने रजत पदक और श्री मानवजीत सिंह संधू और श्री पवन कुमार ने कांस्य पदक जीतकर राजधानी के उभरते होनहार खिलाडि़यों में हमारे विश्वास को सुदृढ़ किया है। इन आठ खिलाडि़यों में से छह पहलवान और दो निशानेबाज हैं।
दिल्ली के उपराज्यपाल ने कहा कि इन खिलाडि़यों ने इस बात को साबित किया है कि कम पैसे के बावजूद हिंदुस्तान खेल की दुनिया में अच्छा कर सकता है। उन्होंने कहा कि इन युवा खिलाडि़यों की विनम्रता से उनके व्यक्तित्व का अंदाजा लगता है और यही खेल की खासियत है। उन्होंने उम्मीद जताई कि भविष्य में भी जीत का यह सिलसिला कायम रहेगा और दिल्ली के खिलाड़ी अंतर्राष्ट्रीय स्पर्धाओं में पदक जीतकर तिरंगे को फहराएगें।
इस अवसर पर दिल्ली के मुख्य सचिव श्री एस. के श्रीवास्तव ने कहा कि दिल्ली सरकार राजधानी में उभरते युवा खिलाडि़यों को हर संभव सहायता देने के लिए पूरी तरह कटिबद्ध है जिससे वे आगामी ओलांपिक और एशियाई खेलों में देश के लिए पदक जीत सकें।
दिल्ली सरकार के नवघोषित ब्रांड एम्बेस्डर श्री सुशील कुमार तीन बार देश की ओर से ओलांपिक खेलों (एथेंस ओलांपिक 2004, बीजिंग ओलांपिक 2008 और लंदन ओलांपिक 2012) में कुश्ती के 66 किलोग्राम फ्रीस्टाइल वर्ग में भाग ले चुके हैं। वे दो ओलांपिक खेलों में लगातार पदक जीतने वाले देश के अकेले पहलवान हैं।
इस अवसर पर प्रमुख सचिव शिक्षा श्री अनिंदो मजूमदार, निदेशक शिक्षा श्रीमती पद्मिनी सिंगला और दिल्ली सरकार के वरिष्ठ अधिकारी भी उपस्थित थे।
                               

गलत वर्तनी (wrong spelling)



वर्तनी में गलती से अर्थ का अनर्थ हो जाता है!

Citizens designed 68th Independence Day's advertisement for Newspapers




For the first time, the Central Ministry of Information and Broadcasting called for advertisement designs for the 68th Independence Day from the citizens of the country. In real terms, public participation in the process of preparing the advertisement design was initiated and through this crowd sourcing citizens were encouraged to submit their designs.

The Directorate of Advertising and Visual Publicity issued an advertisement in this regard on the 18th June, 2014. On the call of designs, the citizens not only showed keen interest but around 1000 citizens participated in the exercise.

For the selection of advertisement an independent selection committee consisting field experts, artists and academicians was constituted and the independent selection committee shortlisted 10 advertisements.
Out of ten shortlisted advertisements, three designs were adjudicated the best and as a result all of three were published in various newspapers of all indian langauages across the country. The remaining seven designs were chosen for the consolation prize.
The top three advertisements were given Rs Fifteen thousand each as a cash reward along with a letter of appreciation from the Ministry of Information and Broadcasting, similarly, the remaining seven were also given a cash prize of Rs three thousand only each along with the letter of appreciation
 
The list of the winners inlcude top three Gajanan Ghongde (Akola, Maharashtra), Sajal Karmakar (New Delhi) and Raghvender Pratap Singh (New Delhi) whereas next seven included Janaki Ramesh (Visakhapatnam, Andhra Pradesh), Revell Perfect Media Solutions (Pune, Maharashtra), Bindu (Tilak Nagar, New Delhi), M. Muthu (Gummidi Poondi, Thiruvallur District Tamil Nadu), Suhas K. Jagtap (Pune, Maharastra), D. Ramesh (Coimbatore, Tamilnadu), J. Raju (Hyderabad)

Thursday, August 21, 2014

महिला-महात्‍मा गांधी (women-gandhi)



‘‘महिला को कमजोर बताना एक अपराध है; यह पुरुषों द्वारा महिलाओं के प्रति अन्‍याय है। यदि शक्ति का तात्‍पर्य नैतिक शक्ति से है तो महिलाएं पुरुषों से बेहद आगे हैं। क्‍या उनके पास अधिक अंतरदृष्टि नहीं है, क्‍या उनके पास अधिक आत्‍मत्‍याग नहीं है, क्‍या उनके पास अधिक सहनशक्ति नहीं है, और क्‍या उनके पास अधिक साहस नहीं है?’’

-महात्‍मा गांधी, अपनी साप्‍ताहिक पत्रिका ‘‘यंग इंडिया’’ में महिला शक्ति के बारे में

Tuesday, August 19, 2014

Delhi Government School Alumni



The Directorate of Education of Government of NCT of Delhi has taken an initiative to create a link ‘DGS Alumni’ (Delhi Government School Alumni) on the Directorate’s website www.edudel.nic.in in order to network with other such ex-students of government schools who are occupying respectable positions in different spheres of society. So far more than 400 alumni have registered themselves at the link. This was informed by Director, Education Mrs. Padmini Singla here today.
Director, Education said that it will be a wonderful opportunity for the entire like-minded citizens who got their education in government schools, succeeded in their careers and now are in a position to do something for their school. “I am a proud product of a Government school myself. It struck me that it would be a good idea to provide a common platform to all the alumni of government schools where they can come together and contribute in their own ways for their beloved alma maters” she further added.
On the same way, the alumni of ‘Shakti Nagar No.1 Government Boys School has formed an association named ‘Shakti Nagar No.1 Old Boys Association’ (SHOBA). The Association had donated two water coolers, two air conditioners to the school and recently has created a Smart Class at the cost of around Rs. Nine lakh. The School Principal Shri R.A. Verma has also contributed Rs. One lakh for the same cause.
During a visit to the school, the Chief Secretary, Delhi Sh. S.K.Srivastava also lauded the efforts made by Sh. Verma in pooling the resources for the school by bringing together its old students on one platform. One of the ex-student of the school, who is now an AGM rank officer in a nationalized bank, played an important role to provide the furniture and furnishings worth about 30 lac rupees to the school.
The alumni of the school is also planning to create a fund of Rs. One crore for the welfare of students of the school. The Persons like Sh. Vijender Gupta (Ex-President, BJP Delhi Unit), Sh. Ajay Sharma (former Cricketer), Sh. Surinder Khanna (former Cricketer), Sh. Mukesh Khullar (IAS), Sh. Arvind Kumar (IAS), Sh. Sandeep Goyal (IPS) are amongst the alumni of the school. Sh. Anil Parasher (Advocate), Sh. Anil Mantri (Engineer), Sh. Vijay Goyal (CA) are carrying the rich tradition forward.
***
Box item
If you have ever been a student of a government school of Delhi and occupying a respectable position in society today and have the spirit to do something for your beloved alma mater then you have just visit the web home page (www.edudel.nic.in) of Directorate of Education and go to the link DGS Alumni.
Then you have to register yourself giving your profile. Leave a message as to how you want to contribute for your school and your school will call you back!
If the Past supports the Present, The Present can secure the Future, Together we can be the change!

Mewar-Sardar Patel



"भारत में अगर किसी भी शासक के पास स्वतंत्रता का दावा करने का कोई अधिकार होता तो वह मेवाड़ था। जो कि ख़ुशी के साथ सहर्ष भारतीय संघ के साथ विलय के लिए तैयार हो गया कि यह उसके तेरह सदियों के लक्ष्य का पूरा होना है। पर मेवाड़ के लिए किसी अन्य शासक के पास यह अधिकार नहीं है कि वह उसका विलय कर सकें। 
सरदार वल्लभभाई पटेल, भारत के पहले उपप्रधानमंत्री और केंद्रीय गृह मंत्री
“If any ruler in India had any right to claim of independence it was Mewar, which gladly and readily merged with the Indian Union saying that it was fulfillment of 13 centuries of their mission but for Mewar no other ruler has that right.”
-Sardar Vallabhbhai Patel, India’s first Union Home Minister

Monday, August 18, 2014

कृष्ण-राममनोहर लोहिया (Krishna-Rammanohar Lohia)



कृष्‍ण की सभी चीजें दो हैं : दो मां, दो बाप, दो नगर, दो प्रेमिकाएं या यों कहिए अनेक। जो चीज संसारी अर्थ में बाद की या स्‍वीकृत या सामाजिक है, वह असली से भी श्रेष्‍ठ और अधिक प्रिय हो गई है। यों कृष्‍ण देवकीनंदन भी हैं, लेकिन यशोदानंदन अधिक। ऐसे लोग मिल सकते हैं जो कृष्‍ण की असली मां, पेट-मां का नाम न जानते हों, लेकिन बाद वाली दूध वाली, यशोदा का नाम न जानने वाला कोई निराला ही होगा। उसी तरह, वसुदेव कुछ हारे हुए से हैं, और नंद को असली बाप से कुछ बढ़कर ही रुतबा मिल गया है। द्वारिका और मथुरा की होड़ करना कुछ ठीक नहीं, क्‍योंकि भूगोल और इतिहास ने मथुरा का साथ दिया है। किंतु यदि कृष्‍ण की चले, तो द्वारिका और द्वारिकाधीश, मथुरा और मथुरापति से अधिक प्रिय रहे। मथुरा से तो बाललीला और यौवन-क्रीड़ा की दृष्टि से, वृंदावन और वरसाना वगैरह अधिक महत्‍वपूर्ण हैं। प्रेमिकाओं का प्रश्‍न जरा उलझा हुआ है। किसकी तुलना की जाए, रुक्मिणी और सत्‍यभामा की, राधा और रुक्मिणी की या राधा और द्रौपदी की। प्रेमिका शब्‍द का अर्थ संकुचित न कर सखा-सखी भाव को ले के चलना होगा। अब तो मीरा ने भी होड़ लगानी शुरू की है। जो हो, अभी तो राधा ही बड़भागिनी है कि तीन लोक का स्‍वामी उसके चरणों का दास है। समय का फेर और महाकाल शायद द्रौपदी या मीरा को राधा की जगह तक पहुंचाए, लेकिन इतना संभव नहीं लगता। हर हालत में, रुक्मिणी राधा से टक्‍कर कभी नहीं ले सकेगी।

मनुष्‍य की शारीरिक सीमा उसका चमड़ा और नख हैं। यह शारीरिक सीमा, उसे अपना एक दोस्‍त, एक मां, एक बाप, एक दर्शन वगैरह देती रहती है। किंतु समय हमेशा इस सीमा से बाहर उछलने की कोशिश करता रहता है, मन ही के द्वारा उछल सकता है। कृष्‍ण उसी तत्‍व और महान प्रेम का नाम है जो मन को प्रदत्‍त सीमाओं से उलांघता-उलांघता सबमें मिला देता है, किसी से भी अलग नहीं रखता। क्‍योंकि कृष्‍ण तो घटनाक्रमों वाली मनुष्‍य-लीला है, केवल सिद्धांतों और तत्‍वों का विवेचन नहीं, इसलिए उसकी सभी चीजें अपनी और एक की सीमा में न रहकर दो और निरापनी हो गई हैं। यों दोनों में ही कृष्‍ण का तो निरापना है, किंतु लीला के तौर पर अपनी मां, बीवी और नगरी से पराई बढ़ गई है। पराई को अपनी से बढ़ने देना भी तो एक मानी में अपनेपन को खत्‍म करना है। मथुरा का एकाधिपत्‍य खत्‍म करती है द्वारिका, लेकिन उस क्रम में द्वारिका अपना श्रेष्‍ठतत्‍व जैसा कायम कर लेती है।

भारतीय साहित्‍य में मां है यशोदा और लला है कृष्‍ण। मां-लला का इनसे बढ़कर मुझे तो कोई संबंध मालूम नहीं, किंतु श्रेष्‍ठत्‍व भर ही तो कायम होता है। मथुरा हटती नहीं और न रुक्मिणी, जो मगध के जरांसध से लेकर शिशुपाल होती हुई हस्तिनापुर की द्रौपदी और पांच पांडवों तक एक-रूपता बनाए रखती है। परकीया स्‍वकीया से बढ़कर उसे खत्‍म तो करता नहीं, केवल अपने और पराए की दीवारों को ढहा देता है। लोभ, मोह, ईर्ष्‍या, भय इत्‍यादि की चहारदीवारी से अपना या स्‍वकीय छुटकरा पा जाता है। सब अपना और, अपना सब हो जाता है। बड़ी रसीली लीला है कृष्‍ण की, इस राधा-कृष्‍ण या द्रौपदी-सखा ओर रुक्मिणी-रमण की कहीं चर्म सीमित शरीर में, प्रेमांनंद और खून की गर्मी और तेजी में, कमी नहीं। लेकिन यह सब रहते हुए भी कैसा निरापना।

कृष्‍ण है कौन? गिरधर, गिरधर गोपाल! वैसे तो मुरलीधर और चक्रधर भी है, लेकिन कृष्‍ण का गुह्यतम रूप तो गिरधर गोपाल में ही निखरता है। कान्‍हा को गोवर्धन पर्वत अपनी कानी उंगली पर क्‍यों उठाना पड़ा था? इसलिए न कि उसने इंद्र की पूजा बंद करवा दी और इंद्र का भोग खुद खा गया, और भी खाता रहा। इंद्र ने नाराज होकर पानी, ओला, पत्‍थर बरसाना शुरू किया, तभी तो कृष्‍ण को गोवर्धन उठाकर अपने गो और गोपालों की रक्षा करनी पड़ी। कृष्‍ण ने इंद्र का भोग खुद क्‍यों खाना चाहा? यशोदा और कृष्‍ण का इस संबंध में गु्हय विवाद है। मां इंद्र को भोग लगाना चाहती है, क्‍योंकि वह बड़ा देवता है, सिर्फ वास से ही तृत्‍प हो जाता है, और उसकी बड़ी शक्ति है, प्रसन्‍न होने पर बहुत वर देता है और नाराज होने पर तकलीफ। बेटा कहता है कि वह इंद्र से भी बड़ा देवता है, क्‍योंकि वह तो वास से तृप्‍त नहीं होता और बहुत खा सकता है, और उसके खाने की कोई सीमा नहीं। यही है कृष्‍ण-लीला का गुह्य रहस्‍य। वास लेने वाले देवताओं से खाने वाले देवताओं तक की भारत-यात्रा ही कृष्‍ण-लीला है।

कृष्‍ण के पहले, भारतीय देव, आसमान के देवता हैं। निस्‍संदेह अवतार कृष्‍ण के पहले से शुरू हो गए। किंतु त्रेता का राम ऐसा मनुष्‍य है जो निरंतर देव बनने की कोशिश करता रहा। इसीलिए उसमें आसमान के देवता का अंश कुछ अधिक है। द्वापर का कृष्‍ण ऐसा देव है जो निरंतर मनुष्‍य बनने की कोशिश करता रहा। उसमें उसे संपूर्ण सफलता मिली। कृष्‍ण संपूर्ण अबोध मनुष्‍य है, खूब खाया-खिलाया, खूब प्‍यार किया और प्‍यार सिखाया, जनगण की रक्षा की और उसे रास्‍ता बताया, निर्लिप्‍त भोग का महान त्‍यागी और योगी बना।

इस प्रसंग में यह प्रश्‍न बेमतलब है कि मनुष्‍य के लिए, विशेषकर राजकीय मनुष्‍य के लिए, राम का रास्‍ता सुकर और उचित है या कृष्‍ण का। मतलब की बात तो यह है कि कृष्‍ण देव होता हुआ निरंतर मनुष्‍य बनता रहा। देव और निःस्‍व और असीमित होने के नाते कृष्‍ण में जो असंभव मनुष्‍यताएं हैं, जैसे झूठ, धोखा और हत्‍या, उनकी नकल करने वाले लोग मूर्ख हैं, उसमें कृष्‍ण का क्‍या दोष। कृष्‍ण की संभव और पूर्ण मनुष्‍यताओं पर ध्‍यान देना ही उचित है, और एकाग्र ध्‍यान। कृष्‍ण ने इंद्र को हराया, वास लेने वाले देवों को भगाया, खाने वाले देवों को प्रतिष्ठित किया, हाड़, खून, मांस वाले मनुष्‍य को देव बनाया, जन-गण में भावना जाग्रत की कि देव को आसमान में मत खोजो, खोजो यहीं अपने बीच, पृथ्‍वी पर। पृथ्‍वी वाला देव खाता है, प्‍यार करता है, मिलकर रक्षा करता है।

कृष्‍ण जो कुछ करता था, जमकर करता था, खाता था जमकर, प्‍यार करता था जमकर, रक्षा भी जमकर करता था : पूर्ण भोग, पूर्ण प्‍यार, पूर्ण रक्षा। कृष्‍ण की सभी क्रियाएं उसकी शक्ति के पूर इस्‍तेमाल से ओत-प्रोत रहती थीं, शक्ति का कोई अंश बचाकर नहीं रखता था, कंजूस बिल्‍कूल नहीं था, ऐसा दिलफेंक, ऐसा शरीरफेंक चाहे मनुष्‍यों से संभव न हो, लेकिन मनुष्‍य ही हो सकता है, मनुष्‍य का आदर्श, चाहे जिसके पहुंचने तक हमेशा एक सीढ़ी पहले रुक जाना पड़ता हो। कृष्‍ण ने, खुद गीत गया है स्थितप्रज्ञ का, ऐसे मनुष्‍य का जो अपनी शक्ति का पूरा और जमकर इस्‍तेमाल करता हो। 'कूर्मोगानीव' बताया है ऐसे मनुष्‍य को। कछुए की तरह यह मनुष्‍य अपने अंगों को बटोरता है, अपनी इंद्रियों पर इतना संपूर्ण प्रभुत्‍व है इसका कि इंद्रियार्थों से उन्‍हें पूरी तरह हटा लेता है, कुछ लोग कहेंगे कि यह तो भोग का उल्‍टा हुआ। ऐसी बात नहीं। जो करना, जमकर - भोग भी, त्‍याग भी। जमा हुआ भोगी कृष्‍ण, जमा हुआ योगी तो था ही। शायद दोनों में विशेष अंतर नहीं। फिर भी, कृष्‍ण ने एकांगी परिभाषा दी, अचल स्थितप्रज्ञ की, चल स्थितप्रज्ञ की नहीं। उसकी परिभाषा तो दी तो इंद्रियार्थों में लपेटकर, घोलकर। कृष्‍ण खुद तो दोनों था, परिभाषा में एकांगी रह गया। जो काम जिस समय कृष्‍ण करता था, उसमें अपने समग्र अंगों का एकाग्र प्रयोग करता था, अपने लिए कुछ भी नहीं बचता था। अपना तो था ही नहीं कुछ उसमें। 'कूर्मोगानीव' के साथ-साथ 'समग्र-अंग-एकाग्री' भी परिभाषा में शामिल होना चाहिए था। जो काम करो, जमकर करो, अपना पूरा मन और शरीर उसमें फेंककर। देवता बनने की कोशिश में मनुष्‍य कुछ कृपण हो गया है, पूर्ण आत्‍मसमर्पण वह कुछ भूल-सा गया है। जरूरी नहीं है कि वह अपने-आपको किसी दूसरे के समर्पण करे। अपने ही कामों में पूरा आत्‍मसमर्पण करे। झाड़ू लगाए तो जमकर, या अपनी इंद्रियों का पूरा प्रयोग कर युद्ध में रथ चलाए तो जमकर, श्‍यामा मालिन बनकर राधा को फूल बेचने जाए तो जमकर, अपनी शक्ति का दर्शन ढूंढ़े और गाए तो जमकर। कृष्‍ण ललकारता है मनुष्‍य को अकृपण बनने के लिए, अपनी शक्ति को पूरी तरह ओर एकाग्र उछालने के लिए। मनुष्‍य करता कुछ है, ध्‍यान कुछ दूसरी तरफ रहता है। झाड़ू देता है फिर भी कूड़ा कोनों में पड़ा रहता है। एकाग्र ध्‍यान न हो तो सब इंद्रियों का अकृपण प्रयोग कैसे हो। 'कूर्मोगानीव' और 'समग्र-अंग-एकाग्री' मनुष्‍य को बनना है। यही तो देवता की मनुष्‍य बनने की कोशिश है। देखो, मां, इंद्र खाली वास लेता है, मैं तो खाता हूं।

आसमान के देवताओं को जो भगाए उसे बड़े पराक्रम और तकलीफ के लिए तैयार रहना चाहिए, तभी कृष्‍ण को पूरा गोवर्धन पर्वत अपनी छोटी उंगली पर उठाना पड़ा। इंद्र को वह नाराज कर देता और अपनी गउओं की रक्षा न करता, तो ऐसा कृष्‍ण किस काम का। फिर कृष्‍ण के रक्षा-युग का आरंभ होने वाला था। एक तरह से बाल और युवा-लीला का शेष ही गिरिधर लीला है। कालिया-दहन और कंस वध उसके आसपास के हैं। गोवर्धन उठाने में कृष्‍ण की उंगली दु:खी होगी, अपने गोपों और सखाओं को कुछ झुंझला कर सहारा देने को कहा होगा। मां को कुछ इतरा कर उंगली दुखने की शिकायत की होगी। गोपियों से आंख लड़ाते हुए अपनी मुस्‍कान द्वारा कहा होगा। उसके पराक्रम पर अचरज करने के लिए राधा और कृष्‍ण की तो आपस में गंभीर और प्रफल्लित मुद्रा रही होगी। कहना कठिन है कि किसकी ओर कृष्‍ण ने अधिक निहारा होगा, मां की ओर इतरा कर, या राधा की ओर प्रफुल्‍ल होकर। उंगली बेचारे की दुख रही थी। अब तक दुख रही है, गोवर्धन में तो यही लगता है। वहीं पर मानस गंगा है। जब कृष्‍ण ने गऊ वंश रूपी दानव को मारा था, राधा बिगड़ पड़ी और इस पाप से बचने के लिए उसने उसी स्‍थल पर कृष्‍ण से गंगा मांगी। बेचारे कृष्‍ण को कौन-कौन-से असंभव काम करने पड़े हैं। हर समय वह कुछ न कुछ करता रहा है दूसरों को सुखी बनाने के लिए। उसकी उंगली दुख रही है। चलो, उसको सहारा दें।

गोवर्धन में सड़क चलते कुछ लोगों ने, जिनमें पंडे होते ही हैं, प्रश्‍न किया कि मैं कहां का हूं? मैंने छेड़ते हुए उत्‍तर दिया, राम की अयोध्‍या का। पंडों ने जवाब दिया, सब माया एक है। जब मेरी छेड़ चलती रही तो एक ने कहा कि आखिर सत्‍तू वाले राम से गोवर्धन वासियों का नेह कैसे चल सकता है। उनका दिल तो माखन-मिसरी वाले कृष्‍ण से लगा है।

माखन-मिसरी वाला कृष्‍ण, सत्‍तू वाला राम कुछ सही है, पर उसकी अपनी उंगली अब तक दुख रही है।

एक बार मथुरा में सड़क चलते एक पंडे से मेरी बातचीत हुई। पंडों की साधारण कसौटी से उस बातचीत का कोई नतीजा न निकला, न निकलने वाला था। लेकिन क्‍या मीठी मुस्‍कान से उस पंडे ने कहा कि जीवन में दो मीठी बात ही तो सब कुछ है। कृष्‍ण मीठी बात करना सिखा गया है। आसमान वाले देवताओं को भगा गया है, माखन-मिसरी वाले देवों की प्रतिष्‍ठा कर गया है। लेकिन उसका अपना कौन-कौन-सा अंग अब तक दुख रहा है।

कृष्‍ण की तरह एक और देवता हो गया है जिसने मनुष्‍य बनने की कोशिश की। उसका राज्‍य संसार में अधिक फैला। शायद इसलिए कि वह गरीब बढ़ई का बेटा था और उसकी अपनी जिंदगी में वैभव और ऐश न था। शायद इसलिए कि जन-रक्षा का उसका अंतिम काम ऐसा था कि उसकी उंगली सिर्फ न दुखी, उसके शरीर का रोम-रोम सिहरा और अंग-अंग टूटकर वह मरा। अब तक लोग उसका ध्‍यान करके अपने सीमा बांधने वाले चमड़े से बाहर उछलते हैं। हो सकता है कि ईसू मसीह दुनिया में केवल इसलिए फैल गया है कि उसका विरोध उन रोमियों से था जो आज की मालिक सभ्‍यता के पुरखे हैं। ईसू रोमियों पर चढ़ा। रोमी आज के यूरोपियों पर चढ़े। शायद एक कारण यह भी हो कि कृष्‍ण-लीला का मजा ब्रज और भारतभूमि के कण-कण से इतना लिपटा है कि कृष्‍ण की नियति कठिन है। जो भी हो, कृष्‍ण और क्रिस्‍टोस दोनों ने आसमान के देवताओं को भगाया। दोनों के नाम और कहानी में भी कहीं-कहीं सादृश्‍य है। कभी दो महाजनों की तुलना नहीं करनी चाहिए। दोनों अपने क्षेत्र में श्रेष्‍ठ हैं। फिर भी, क्रिस्‍टोस प्रेम के आत्‍मोसर्गी अंग के लिए बेजोड़ और कृष्‍ण संपूर्ण मनुष्‍य-लीला के लिए। कभी कृष्‍ण के वंशज भारतीय शक्तिशाली बनेंगे, तो संभव है उसकी लीला दुनिया-भर में रस फैलाए।

कृष्‍ण बहुत अधिक हिंदुस्‍तान ने साथ जुड़ा हुआ है। हिंदुस्‍तान के ज्‍यादातर देव और अवतार अपनी मिट्टी के साथ सने हुए हैं। मिट्टी से अलग करने पर वे बहुत कुछ निष्‍प्राण हो जाते हैं। त्रेता का राम हिंदुस्‍तान की उत्‍तर-दक्षिण एकता का देव है। द्वापर का कृष्‍ण देश की पूर्व-पश्चिम एकता का देव है। राम उत्‍तर-दक्षिण और कृष्‍ण पूर्व-पश्चिम धुरी पर घूमे। कभी-कभी तो ऐसा लगता कि देश को उत्‍तर-दक्षिण और पूर्व-‍पश्चिम एक करना ही राम और कृष्‍ण का धर्म था। यों सभी धर्मों की उत्‍पत्ति राजनीति से है, बिखरे हुए स्‍वजनों को इकठ्ठा करना, कलह मिटाना, सुलह कराना और हो सके तो अपनी और सबकी सीमा को ढहाना। साथ-साथ जीवन को कुछ ऊंचा उठाना, सदाचार की दृष्टि से और आत्‍म-चिंतन की भी।

देश की एकता और समाज के शुद्धि संबंधी कारणों और आवश्‍यकताओं से संसार के सभी महान धर्मों की उत्‍पत्ति हुई है। अलबत्‍ता, धर्म इन आवश्‍यकताओं से ऊपर उठकर, मनुष्‍य को पूर्ण करने की भी चेष्‍टा करता है। किंतु भारतीय धर्म इन आवश्यकताओं से जितना ओत-प्रोत है, उतना और कोई धर्म नहीं। कभी-कभी तो ऐसा लगता है कि राम और कृष्‍ण के किस्‍से तो मनगढ़ंत गाथाएं हैं, जिनमें एक अद्वितीय उद्देश्‍य हासिल करना था, इतने बड़े देश के उत्‍तर-दक्षिण और पूर्व-पश्चिम को एक रूप में बांधना था। इस विलक्षण उद्देश्‍य के अनुरूप ही ये विलक्षण किस्‍से बने। मेरा मतलब यह नहीं कि सब के सब किस्‍से झूठे हैं। गोवर्धन पर्वत का किस्‍सा जिस रूप में प्रचलित है उस रूप में झूठा तो है ही, साथ-साथ न जाने कितने और किस्‍से, जो कितने और आदमियों के रहे हों, एक कृष्‍ण अथवा राम के साथ जुड़ गए हैं। जोड़ने वालों को कमाल हासिल हुआ। यह भी हो सकता है कि कोई न कोई चमत्‍कारिक पुरुष राम और कृष्‍ण के नाम हुए हों। चमत्‍कार भी उनका संसार के इतिहास में अनहोना रहा हो। लेकिन उन गाथाकारों का यह कम अनहोना चमत्‍कार नहीं है, जिन्‍होंने राम और कृष्‍ण के जीवन की घटनाओं को इस सिलसिले और तफसील में बांधा है कि इतिहास भी उसके सामने लजा गया है। आज के हिंदुस्‍तानी राम और कृष्‍ण की गाथाओं की एक-एक तफसील को चाव से और सप्रमाण जानते हैं, जबकि ऐतिहासिक बुद्ध और अशोक उनके लिए धुंधली स्‍मृति-मात्र रह गए हैं।

महाभारत हिंदुस्‍तान की पूर्व-पश्चिम यात्रा है, जिस तरह रामायण उत्‍तर-दक्षिण यात्रा है। पूर्व-पश्चिम यात्रा का नायक कृष्‍ण है, जिस तरह उत्‍तर-दक्षिण यात्रा का नायक राम है। मणिपुर से द्वारिका तक कृष्‍ण या उसके सहचरों का पराक्रम हुआ है, जैसे जनकपुर में श्रीलंका तक राम या उसके सहचरों का। राम का काम अपेक्षाकृत सहज था। कम से कम उस काम में एकरसता अधिक थी। राम का मुकाबला या दोस्‍ती हुई भील, किरात, किन्‍नर, राक्षस इत्‍यादि से, जो उसकी अपनी सभ्‍यता से अलग थे। राम का काम था इनको अपने में शामिल करना और उनको अपनी सभ्‍यता में ढाल देना, चाहे हराए बिना या हराने के बाद।

कृष्‍ण को वास्‍ता पड़ा अपने ही लोगों से। एक ही सभ्‍यता के दो अंगों में से एक को लेकर भारत की पूर्व-पश्चिम एकता कृष्‍ण को स्‍थापित करनी पड़ी। इस काम में पेंच ज्‍यादा थे। तरह-तरह की संधि और विग्रह का क्रम चला। न जाने कितनी चालकियां और धूर्तताएं भी हुईं। राजनीति का निचोड़ भी सामने आया - ऐसा छनकर जैसा फिर और न हुआ। अनेकों ऊंचाइयां भी छुई गईं। दिलचस्‍प किस्‍से भी खूब हुए। जैसी पूर्व-पश्चिम राजनीति जटिल थी, वैसे ही मनुष्‍यों के आपसी संबंध भी, खासकर मर्द-औरत के। अर्जुन की मणिपुर वाली चित्रागंदा, भीम की हिडंबा, और पांचाली को तो कहना ही क्‍या। कृष्‍ण की बुआ कुंती का एक बेटा था अर्जुन, दूसरा कर्ण, दोनों अलग-अलग बापों से, और कृष्‍ण ने अर्जुन को कर्ण का छल-वध करने के लिए उकसाया। फिर भी, क्‍यों जीवन का निचोड़ छनकर आया? क्‍योंकि कृष्‍ण जैसा निस्‍व मनुष्‍य न कभी हुआ और उससे बढ़कर तो कभी होना भी असंभव है। राम उत्‍तर-दक्षिण एकता का न सिर्फ नायक बना, राजा भी हुआ। कृष्‍ण तो अपनी मुरली बजाता रहा। महाभारत की नायिका द्रौपदी से महाभारत के नायक कृष्‍ण ने कभी कुछ लिया नहीं, दिया ही।

पूर्व-‍पश्चिम एकता की दो धुरियां स्‍पष्‍ट ही कृष्‍ण-काल में थीं। एक पटना-गया की मगध-धुरी और दूसरी हस्तिनापुर-इंद्रप्रस्‍थ की कुरु-धुरी। मगध-धुरी का भी फैलाव स्‍वयं कृष्‍ण की मथुरा तक था जहां मगध-नरेश जरासंध का दामाद कंस राज्‍य करता था। बीच में शिशुपाल आदि मगध के आश्रित-मित्र थे। मगध-धुरी के खिलाफ कुरु-धुरी का सशक्‍त निर्माता कृष्‍ण था। कितना बड़ा फैलाव किया कृष्‍ण ने इस धुरी का। पूर्व में मणिपुर से लेकर पश्चिम में द्वारिका तक इस कुरु-धुरी में समावेश किया। देश की दोनों सीमाओं, पूर्व की पहाड़ी सीमा और पश्चिम की समुद्री सीमा को फांसा और बांधा। इस धुरी को कायम ओर शक्तिशाली करने के लिए कृष्‍ण को कितनी मेहनत और कितने पराक्रम करने पड़े, और कितनी लंबी सूझ सोचनी पड़ी। उसने पहला वार अपने ही घर मथुरा में मगधराज के दामाद पर किया। उस समय सारे हिंदुस्‍तान में यह वार गूंजा होगा। कृष्‍ण की यह पहली ललकार थी। वाणी द्वारा नहीं, उसने कर्म द्वारा रण-भेरी बजाई। कौन अनसुनी कर सकता था। सबको निमंत्रण हो गया यह सोचने के लिए कि मगध राजा को अथवा जिसे कृष्ण कहे उसे सम्राट के रूप में चुनो। अंतिम चुनाव भी कृष्‍ण ने बड़े छली रूप में रखा। कुरु-वंश में ही न्‍याय-अन्‍याय के आधार पर दो टुकड़े हुए और उनमें अन्‍यायी टुकड़ी के साथ मगध-धुरी को जुड़वा दिया। कृष्‍ण संसार ने सोचा होगा कि वह तो कुरुवंश का अंदरूनी और आपसी झगड़ा है। कृष्‍ण जानता था कि वह तो इंद्रप्रस्‍थ-हस्तिनापुर की कुरु-धुरी और राजगिरि की मगध-धुरी का झगड़ा है।

राजगिरि राज्‍य कंस-वध पर तिलमिला उठा होगा। कृष्‍ण ने पहले ही वार में मगध की पश्चिमी शक्ति को खत्‍म-सा कर दिया। लेकिन अभी तो ताकत बहुत ज्‍यादा बटोरनी और बढ़ानी थी। यह तो सिर्फ आरंभ था। आरंभ अच्‍छा हुआ। सारे संसार को मालूम हो गया। लेकिन कृष्‍ण कोई बुद्धू थोड़े ही था जो आरंभ की लड़ाई को अंत की बना देता। उसके पास अभी इतनी ताकत तो थी नहीं जो कंस के ससुर और उसकी पूरे हिंदुस्‍तान की शक्ति से जूझ बैठता। वार करके, संसार को डंका सुना के कृष्‍ण भाग गया। भागा भी बड़ी दूर, द्वारिका में। तभी से उसका नाम रणछोड़दास पड़ा। गुजरात में आज भी हजारों लोग, शायद एक लाख से भी अधिक लोग होंगे, जिनका नाम रणछोड़दास है। पहले मैं इस नाम पर हंसा करता था, मुस्‍काना तो कभी न छोडूंगा। यों, हिंदुस्‍तान में और भी देवता हैं जिन्‍होंने अपना पराक्रम भागकर दिखाया जैसे ज्ञानवापी के शिव ने। यह पुराना देश है। लड़ते-लड़ते थकी हड्डियों को भगाने का अवसर मिलना चाहिए। लेकिन कृष्‍ण थकी पिंडलियों के कारण नहीं भागा। वह भागा जवानी की बढ़ती हुई हड्डियों के कारण। अभी हड्डियों को बढ़ाने और फैलाने का मौका चाहिए था। कृष्‍ण की पहली लड़ाई तो आज तक की छापामार लड़ाई की तरह थी, वार करो और भागो। अफसोस यही है कि कुछ भक्‍त लोग भागने ही में मजा लेते हैं।

द्वारिका मथुरा से सीधे फासले पर करीब 700 मील है। वर्तमान सड़कों की यदि दूरी नापी जाए तो करीब 1,050 मील होती है। बिचली दूरी इस तरह करीब 850 मील होती है। कृष्‍ण अपने शत्रु से बड़ी दूर तो निकल ही गया, साथ ही साथ देश की पूर्व-पश्चिम एकता हासिल करने के लिए उसने पश्चिम के आखिरी नाके को बांध लिया। बाद में, पांचों पांडवों के बनवास युग में अर्जुन की चित्रांगदा और भीम की हिडंबा के जरिए उसने पूर्व के आखिरी नाके को भी बांधा। इन फासलों को नापने के लिए मथुरा से अयोध्‍या, अयोध्‍या से राजमहल और राजमहल से इम्‍फाल की दूरी जानना जरूरी है। यही रहे होंगे उस समय के महान राजमार्ग। मथुरा से अयोध्‍या की बिचली दूरी करीब 300 मील है। अयोध्‍या से राजमहल करीब 470 मील है। राजमहल से इम्‍फाल की बिचली दूरी करीब सवा पांच सौ मील हो, यों वर्तमान सड़कों से फासला करीब 850 मील और सीधा फासला करीब 380 मील है। इस तरह मथुरा से इम्‍फाल का फासला उस समय के राजमार्ग द्वारा करीब 1,600 मील रहा होगा। कुरु-धुरी के केंद्र पर कब्‍जा करने और उसे सशक्‍त बनाने के पहले कृष्‍ण केंद्र से 800 मील दूर भागा और अपने सहचरों और चेलों को उसने 1,600 मील दूर तक घुमाया। पूर्व-पश्चिम की पूरी भारत यात्रा हो गई। उस समय की भारतीय राजनीति को समझने के लिए कुछ दूरियां और जानना जरूरी है। मथुरा से बनारस का फासला करीब 370 मील और मथुरा से पटना करीब 500 मील है। दिल्‍ली से, जो तब इंद्रप्रस्‍थ थी, मथुरा का फासला करीब 90 मील है। पटने से कलकत्‍ते का फासला करीब सवा तीन सौ मील है। कलकत्‍ते के फासले का कोई विशेष तात्‍पर्य नहीं, सिर्फ इतना ही कि कलकत्‍ता भी कुछ समय तक हिंदुस्‍तान की राजधानी रहा है, चाहे गुलाम हिंदुस्‍तान की। मगध-धुरी का पुनर्जन्‍म एक अर्थ में कलकत्‍ते में हुआ। जिस तरह कृष्‍ण-कालीन मगध-धुरी के लिए राजगिरि केंद्र है, उसी तरह ऐतिहासिक मगध-धुरी के लिए पटना या पाटलिपुत्र केंद्र है, और इन दोनों का फासला करीब 40 मील है। पटना-राजगिरि केंद्र का पुनर्जन्‍म कलकत्‍ते में होता है, इसका इतिहास के विद्यार्थी अध्‍ययन करें, चाहे अध्‍ययन करते समय संतापपूर्ण विवेचन करें कि यह काम विदेशी तत्‍वावधान में क्‍यों हुआ।

कृष्‍ण ने मगध-धुरी का नाश करके कुरु-धुरी की क्‍यों प्रतिष्‍ठा करनी चाही? इसका एक उत्‍तर तो साफ है, भारतीय जागरण का बाहुल्‍य उस समय उत्‍तर और पश्चिम में था जो राजगिरि और पटना से बहुत दूर पड़ जाता था। उसके अलावा मगध-धुरी कुछ पुरानी बन चुकी थी, शक्तिशाली थी, किंतु उसका फैलाव संकुचित था। कुरु-धुरी नई थी और कृष्‍ण इसकी शक्ति और इसके फैलाव दोनों का ही सर्वशक्तिसंपन्‍न निर्माता था, मगध-धुरी को जिस तरह चाहता शायद न मोड़ सकता, कुरु-धुरी को अपनी इच्‍छा के अनुसार मोड़ और फैला सकता था। सारे देश को बांधना जो था उसे। कृष्‍ण त्रिकालदर्शी था। उसने देख लिया होगा कि उत्‍तर-पश्चिम में आगे चलकर यूनानियों, हूणों, पठानों, मुगलों आदि के आक्रमण होंगे इ‍सलिए भारतीय एकता की धुरी का केंद्र कहीं वहीं रचना चाहिए, जो इन आक्रमणों का सशक्‍त मुकाबला कर सके। लेकिन त्रिकालदर्शी क्‍यों न देख पाया कि इन विदेशी आक्रमणों के पहले ही देशी मगध-धुरी बदला चुकाएगी और सैकड़ों वर्ष तक भारत पर अपना प्रभुत्‍व कायम करेगी और आक्रमण के समय तक कृष्‍ण की भूमि के नजदीक यानी कन्नौज और उज्‍जैन तक खिसक चुकी होगी, किंतु अशक्‍त अवस्‍था में। त्रिकालदर्शी ने देखा शायद यह सब कुछ हो, लेकिन कुछ न कर सका हो। वह हमेशा के लिए अपने देशवासियों को कैसे ज्ञानी और साधु दोनों बनाता। वह तो केवल रास्‍ता दिखा सकता था। रास्‍ते में भी शायद त्रुटि थी। त्रिकालदर्शी को यह भी देखना चाहिए था कि उसके रास्‍ते पर ज्ञानी ही नहीं, अनाड़ी भी चलेंगे और वे कितना भारी नुकसान उठाएंगे। राम के रास्‍ते चलकर अनाड़ी का भी अधिक नहीं बिगड़ता, चाहे बनना भी कम होता है। अनाड़ी ने कुरु-पांचाल संधि का क्‍या किया?

कुरु-धुरी की आधार-शिला थी कुरु-पांचाल संधि। आसपास के इन दोनों इलाकों का वज्र समान एका कायम करना था जो कृष्‍ण ने उन लीलाओं के द्वारा किया, जिनसे पांचाली का विवाह पांचों पांडवों से हो गया। यह पांचाली भी अद्भुत नारी थी। द्रौपदी से बढ़कर, भारत की कोई प्रखर-मुखी और ज्ञानी नारी नहीं। कैसे कुरु सभा को उत्‍तर देने के लिए ललकारती है कि जो आदमी अपने को हार चुका है क्‍या दूसरे को दांव पर रखने की उसमें स्‍वतंत्र सत्‍ता है?

पांचों पांडव और अर्जुन भी उसके सामने फीके थे। यह कृष्‍णा तो कृष्‍ण के ही लायक थी। महाभारत का नायक कृष्‍ण, नायिका कृष्‍णा। कृष्‍णा और कृष्‍ण का संबंध भी विश्‍व-साहित्‍य में बेमिसाल है। दोनों सखा-सखी का संबंध पूर्ण रूप से मन की देन थी या उसमें कुरु-धुरी के निर्माण और फैलाव का अंश था? जो हो, कृष्‍णा और कृष्‍ण का यह संबंध राधा और कृष्‍ण के संबंध से कम नहीं, लेकिन साहित्यिकों और भक्‍तों की नजर इस ओर कम पड़ी है। हो सकता है कि भारत की पूर्व-पश्चिम एकता के इस निर्माता को अपनी ही सीख के अनुसार केवल कर्म, न कि कर्मफल का अधिकारी होना पड़ा, शायद इसलिए कि यदि वह व्‍यस्‍क कर्मफल-हेतु बन जाता, तो इतना अनहोना निर्माता हो ही नहीं सकता था। उसने कभी लालच न की कि अपनी मथुरा को ही धुरी-केंद्र बनाए, उसके लिए दूसरों का इंद्रप्रस्‍थ और हस्तिनापुर ही अच्‍छा रहा। उसी तरह कृष्‍णा को भी सखी रूप में रखा, जिसे संसारी अपनी कहता है, वैसी न बनाया। कौन जाने कृष्‍ण के लिए यह सहज था या इसमें भी उसका दिल दुखा था।

कृष्‍णा अपने नाम के अनुरूप सांवली थी, महान सुंदरी रही होगी। उसकी बुद्धि का तेज, उसकी चकित-हरिणी आंखों में चमकता रहा होगा। गोरी की अपेक्षा सुंदर सांवली, नखशिख और अंग में अधिक सुडौल होती है। राधा गोरी रही होगी। बालक और युवक कृष्‍ण राधा में एकरस रहा। प्रौढ़ कृष्‍ण के मन पर कृष्‍णा छाई रही होगी, राधा और कृष्‍ण तो एक थे ही। कृष्‍ण की संतानें कब तक उसकी भूल दोहराती रहेंगी। बेखबर जवानी में गोरी से उलझना और अधेड़ अवस्‍था में श्‍यामा को निहारना। कृष्‍ण-कृष्‍णा संबंध में और कुछ हो न हो, भारतीय मर्दों को श्‍यामा की तुलना में गोरी के प्रति अपने पक्षपात पर ममन करना चाहिए।

रामायण की नायिका गोरी है। महाभारत की नायिका कृष्‍णा है। गोरी की अपेक्षा सांवली अधिक सजीव है। जो भी हो, इसी कृष्‍ण-कृष्‍णा संबंध का अनाड़ी हाथों फिर पुनर्जन्‍म हुआ। न रहा उसमें कर्मफल और कर्मफल हेतु त्‍याग। कृष्‍णा पांचाल यानी कन्नौज के इलाके की थी, संयुक्‍ता भी। धुरी-केंद्र इंद्रप्रस्‍थ का अनाड़ी राजा पृथ्‍वीराज अपने पुरखे कृष्‍ण के रास्‍ते न चल सका। जिस पांचाली द्रौपदी के जरिए कुरु-धुरी की आधार-शिला रखी गई, उसी पांचाली संयुक्‍ता के जरिए दिल्‍ली-कन्नौज की होड़ जो विदेशियों के सफल आक्रमणों का कारण बना। कभी-कभी लगता है कि व्‍यक्ति का तो नहीं लेकिन इतिहास का पुनर्जन्‍म होता है, कभी फीका कभी रंगीला। कहां द्रौपदी और कहां संयुक्‍ता, कहां कृष्‍ण और कहां पृथ्‍वीराज, यह सही है। फीका और मारात्‍मक पुनर्जन्‍म लेकिन पुनर्जन्‍म तो है ही।

कृष्‍ण की कुरु-धुरी के और भी रहस्‍य रहे होंगे। साफ है कि राम आदर्शवादी एकरूप एकत्‍व का निर्माता और प्रतीक था। उसी तरह जरासंध भौतिकवादी एकत्‍व का निर्माता था। आजकल कुछ लोग कृष्‍ण और जरासंध युद्ध को आदर्शवाद-भौतिकवाद का युद्ध मानने लगे हैं। वह सही जंचता है, किंतु अधूरा विवेचन। जरासंध भौतिकवादी एकरूप एकत्‍व का इच्‍छुक था। बाद के मगधीय मौर्य और गुप्‍त राज्यों में कुछ हद तक इसी भौतिकवादी एकरूप एकत्‍व का प्रादुर्भाव हुआ और उसी के अनुरूप बौद्ध धर्म का। कृष्‍ण आदर्शवादी बहुरूप एकत्‍व का निर्माता था। जहां तक मुझे मालूम है, अभी तक भारत का निर्माण भौतिकवादी एकत्व के आधार पर कभी नहीं हुआ। चिर चमत्‍कार तो तब होगा जब आदर्शवाद और भौतिकवाद के मिले-जुले बहुरूप एकत्‍व के आधार पर भारत का निर्माण होगा। अभी तक तो कृष्‍ण का प्रयास ही सर्वाधिक मानवीय मालूम होता है, चाहे अनुकरणीय राम का एकरूप एकत्‍व ही हो। कृष्‍ण की बहुरूपता में वह त्रिकाल-जीवन है जो औरों में नहीं।

कृष्‍ण यादव-शिरोमणि था, केवल क्षत्रिय राजा ही नहीं, शायद क्षत्री उतना नहीं था, जितना अहीर। तभी तो अहीरिन राधा की जगह अडिग है, क्षत्राणी द्रौपदी उसे हटा न पाई। विराट् विश्‍व और त्रिकाल के उपयुक्‍त कृष्‍ण बहुरूप था। राम और जरासंध एकरूप थे, चाहे आदर्शवादी एकरूपता में केंद्रीयकरण और क्रूरता कम हो, लेकिन कुछ न कुछ केंद्रीयकरण तो दोनों में होता है। मौर्य और गुप्‍त राज्‍यों में कितना केंद्रीयकरण था, शायद क्रूरता भी।

बेचारे कृष्‍ण ने इतनी नि:स्‍वार्थ मेहनत की, लेकिन जन-मन में राम ही आगे रहा है। सिर्फ बंगाल में ही मुर्दे - 'बोल हरि, हरि बोल' के उच्‍चारण से - अपनी आखरी यात्रा पर निकाले जाते हैं, नहीं तो कुछ दक्षिण को छोड़कर सारे भारत में हिंदू मुर्दे 'राम नाम सत्‍य है' के साथ ही ले जाए जाते हैं। बंगाल के इतना तो नहीं, फिर भी उड़ीसा और असम में कृष्‍ण का स्‍थान अच्‍छा है। कहना मुश्किल है कि राम और कृष्‍ण में कौन उन्‍नीस, कौन बीस है। सबसे आश्‍चर्य की बात है कि स्‍वयं ब्रज के चारों ओर की भूमि के लोग भी वहां एक-दूसरे को 'जैरामजी' से नमस्‍ते करते हैं। सड़क चलते अनजान लोगों को भी यह 'जैरामजी' बड़ा मीठा लगता है, शायद एक कारण यह भी हो।

राम त्रेता के मीठे, शांत और सुसंस्‍कृत युग का देव है। कृष्‍ण पके, जटिल, तीखे और प्रखर बुद्धि युग का देव है। राम गम्‍य है, कृष्‍ण अगम्‍य है। कृष्‍ण ने इतनी अधिक मेहनत की कि उसके वंशज उसे अपना अंतिम आदर्श बनाने से घबड़ाते हैं, यदि बनाते भी हैं तो उसके मित्रभेद ओर कूटनीति की नकल करते हैं, उसका अथक निस्‍व उनके लिए असाध्‍य रहता है। इसीलिए कृष्‍ण हिंदुस्‍तान में कर्म का देव न बन सका। कृष्‍ण ने कर्म राम से ज्‍यादा किए हैं। कितने संधि और विग्रह और प्रदेशों के आपसी संबंधों के धागे उसे पलटने पड़ते थे। यह बड़ी मेहनत और बड़ा पराक्रम था। इसके यह मतलब नहीं कि प्रदेशों के आपसी संबंधों में कृष्‍णनीति अब भी चलाई जाए। कृष्‍ण जो पूर्व-पश्चिम की एकता दे गया, उसी के साथ-साथ उस नीति का औचित्‍य भी खत्‍म हो गया। बच गया कृष्‍ण का मन और उसकी वाणी। और बच गया राम का कर्म। अभी तक हिंदुस्‍तानी इन दोनों का समन्‍वय नहीं कर पाए हैं। करें तो राम के कर्म में भी परिवर्तन आए। राम रोऊ है, इतना कि मर्यादा भंग होती है। कृष्‍ण कभी रोता नहीं। आंखें जरूर डबडबाती हैं उसकी, कुछ मौकों पर, जैसे जब किसी सखी या नारी को दुष्‍ट लोग नंगा करने की कोशिश करते हैं।

कैसे मन और वाणी थे उस कृष्‍ण के। अब भी तब की गोपियां और जो चाहें वे, उसकी वाणी और मुरली की तान सुनकर रस विभोर हो सकते हैं और अपने चमड़े के बाहर उछल सकते हैं। साथ ही कर्म-संग के त्‍याग, सुख-दु:ख, शीत-उष्‍ण, जय-अजय के समत्‍व के योग और सब भूतों में एक अव्‍यय भाव का सुरीला दर्शन, उसकी वाणी से सुन सकते हैं। संसार में एक कृष्‍ण ही हुआ जिसने दर्शन को गीत बनाया।

वाणी की देवी द्रौपदी से कृष्‍ण का संबंध कैसा था। क्‍या सखा-सखी का संबंध स्‍वयं एक अंतिम सीढ़ी और असीम मैदान है, जिसके बाद और किसी सीढ़ी और मैदान की जरूरत नहीं? कृष्‍ण छलिया जरूर था, लेकिन कृष्‍णा से उसने कभी छल न किया। शायद वचनबद्ध था, इसलिए। जब कभी कृष्‍णा ने उसे याद किया, वह आया। स्त्री-पुरुष की किसलय-मित्रता को, आजकल के वैज्ञानिक, अवरुद्ध रसिकता के नाम से पुकारते हैं। यह अवरोध सामाजिक या मन के आंतरिक कारणों से हो सकता है। पांचों पांडव कृष्‍ण के भाई थे और द्रौपदी कुरु-पांचाल संधि की आधार-शिला थी। अवरोध के सभी कारण मौजूद थे। फिर भी, हो सकता है कि कृष्‍ण को अपनी चित्‍तप्रवृत्तियों का कभी निरोध न करना पड़ा हो। यह उसके लिए सहज और अंतिम संबंध था, ठीक उतना ही सहज और रसमय, जैसा राधा से प्रेम का संबंध था। अगर यह सही है, तो कृष्‍ण-कृष्‍णा के सखा-सखी संबंध का ब्‍योरा दुनिया में विश्‍वास का होना चाहिए और तफसीली से, जिससे स्त्री-पुरुष संबंध का एक नया कमरा खुल सके। अगर राधा की छटा कृष्‍ण पर हमेशा छाई रहती है, तो कृष्‍ण की घटा भी उस पर छाई रहती है। अगर राधा की छटा निराली है, तो कृष्‍ण की घटा भी। छटा में तुष्टिप्रदान रस है, घटा में उत्‍कंठा-प्रधान कर्तव्‍य।

राधा-रस तो निराला है ही। राधा-कृष्‍ण हैं, राधा कृष्‍ण का स्‍त्री रूप और कृष्‍ण राधा का पुरुष रूप। भारतीय साहित्‍य में राधा का जिक्र बहुत पुराना नहीं है, क्‍योंकि सबसे पहली बार पुराण में आता है 'अनुराधा' के नाम से। नाम ही बताता है प्रेम और भक्ति का वह स्‍वरूप, जो आत्‍मविभोर है, जिससे सीमा बांधने वाली चमड़ी रह नहीं जाती। आधुनिक समय में मीरा ने भी उस आत्‍मविभोरता को पाने की कोशिश की। बहुत दूर तक गई मीरा, शायद उतनी दूर गई जितना किसी सजीव देह को किसी याद के लिए जाना संभव हो। फिर भी, मीरा की आत्‍मविभोरता में कुछ गर्मी थी। कृष्‍ण को तो कौन जला सकता है, सुलगा भी नहीं सकता, लेकिन मीरा के पास बैठने में उसे जरूर कुछ पसीना आए, कम से कम गर्मी तो लगे। राधा न गरम है न ठंडी, राधा पूर्ण है। मीरा की कहानी एक और अर्थ में बेजोड़ है। पद्मिनी मीरा की पुरखिन थी। दोनों चित्‍तौड़ की नायिकाएं हैं। करीब ढाई सौ वर्ष का अंतर है। कौन बड़ी है, वह पद्मिनी जो जौहर करती है या वह मीरा जिसे कृष्‍ण के लिए नाचने से कोई मना न कर सका। पुराने देश की यही प्रतिभा है। बड़ा जमाना देखा है इस हिंदुस्‍तान ने। क्‍या पद्मिनी थकती-थकती सैकड़ों वर्ष में मीरा बन जाती है? या मीरा ही पद्मिनी का श्रेष्‍ठ स्‍वरूप है? अथवा जब प्रताप आता है, तब मीरा फिर पद्मिनी बनती है। हे त्रिकालदर्शी कृष्‍ण! क्‍या तुम एक ही में मीरा और पद्मिनी नहीं बना सकते?

राधा-रस का पूरा मजा तो ब्रज-रज में मिलता है। मैं सरयू और अयोध्‍या का बेटा हूं। ब्रज-रस में शायद कभी न लोट सकूंगा। लेकिन मन से तो लोट चुका हूं। श्री राधा की नगरी बरसाने के पास एक रात रहकर मैंने राधानारी के गीत सुने हैं।

कृष्‍ण बड़ा छलिया था। कभी श्‍यामा मालिन बनकर, राधा को फूल बेचने आता था। कभी वैद्य बनकर आता था, प्रमाण देने कि राधा अभी ससुराल जाने लायक नहीं है। कभी राधा प्‍यारी को गोदाने का न्‍योता देने के लिए गोदनहारिन बनकर आता था। कभी वृंदा की साड़ी पहन कर आता था और जब राधा उससे एक बार चिपटकर अलग होती थी, शायद झुंझलाकर, शायद इतराकर, तब भी कृष्‍ण मुरारी को ही छट्ठी का दूध याद आता था, बैठकर समझाओ राधारानी को कि वृंदा से आंखें नहीं लड़ाईं।

मैं समझता हूं कि नारी अगर कहीं नर के बराबर हुई है, तो सिर्फ ब्रज में और कान्‍हा के पास। शायद इसीलिए आज भी हिंदुस्‍तान की औरतें वृंदावन में जमुना के किनारे एक पेड़ में रूमाल जितनी चुनड़ी बांधने का अभिनय करती हैं। कौन औरत नहीं चाहेगी कन्‍हैया से अपनी चुनड़ी हरवाना, क्‍योंकि कौन औरत नहीं जानती कि दुष्‍टजनों द्वारा चीरहरण के समय कृष्‍ण ही उनकी चुनड़ी अनंत करेगा। शायद जो औरतें पेड़ में चीर बांधती हैं, उन्‍हें यह सब बताने पर वह लजाएंगी, लेकिन उनके पुत्र पुण्‍य आदि की कामना के पीछे भी कौन-सी सुषुप्‍त याद है।

ब्रज की मुरली लोगों को इतना विह्रल कैसे बना देती है कि वे कुरुक्षेत्र के कृष्‍ण को भूल जाएं और फिर मुझे तो लगता है कि अयोध्‍या का राम मणिपुर से द्वारिका के कृष्‍ण को कभी भुलाने न देगा। जहां मैंने चीर बांधने का अभिनय देखा उसी के नीचे वृंदावन के गंदे पानी का नाला बहते देखा, जो जमुना से मिलता है और राधारानी के बरसाने की रंगीली गली में पैर बचा-बचाकर रखना पड़ता है कि कहीं किसी गंदगी में न सन जाए। यह वही रंगीली गली है, जहां से बरसाने की औरतें हर होली पर लाठी लेकर निकलती हैं और जिनके नुक्‍कड़ पर नंद गांव में मर्द मोटे साफे बांध और बड़ी ढालों से अपनी रक्षा करते हैं। राधारानी अगर कहीं आ जाए, तो वह इन नालों और गंदगियों को खत्‍म करे ही, बरसाने की औरतों के हाथ में इत्र, गुलाल और हल्‍के, भीनी महक वाले, रंग की पिचकारी थमाए और नंद गांव के मर्दों को होली खेलने के लिए न्‍योता दे। ब्रज में महक और नहीं है, कुंज नहीं है, केवल करील रह गए हैं। शीतलता खत्‍म है। बरसाने में मैंने राधारानी की अहीरिनों को बहुत ढूंढा। पांच-दस घर होंगे। वहां बनियाइनों और ब्राह्मणियों का जमाव हो गया है। जब किसी जात में कोई बड़ा आदमी या बड़ी औरत हुई, तीर्थ-स्‍थान बना और मंदिर और दुकानें देखते-देखते आईं, तब इन द्विज नारियों के चेहरे भी म्‍लान थे, गरीब, कृश और रोगी। कुछ लोग मुझे मूर्खतावश द्विज-शत्रु समझने लगे हैं। मैं तो द्विज-मित्र हूं, इसलिए देख रहा हूं कि राधारानी की गोपियों, मल्‍लाहिनों और चमाइनों को हटाकर द्विजनारियों ने भी अपनी कांति खो दी है। मिलाओ ब्रज की रज में पुष्‍पों की महक, दो हिंदुस्‍तान को कृष्‍ण की बहुरूपी एकता, हटाओ राम का एकरूपी द्विज-शूद्र धर्म, लेकिन चलो राम के मर्यादा वाले रास्‍ते पर, सच और नियम पालन कर।

सरयू और गंगा कर्तव्‍य की नदियां हैं। कर्तव्‍य कभी-कभी कठोर होकर अन्‍यायी हो जाता है और नुकसान कर बैठता है। जमुना और चंबल, केन तथा दूसरी जमुना-मुखी नदियां रस की नदियां हैं। रस में मिलन है, कलह मिटाता है। लेकिन आलस्‍य भी है, जो गिरावट में मनुष्‍य को निकम्‍मा बना देता है। इसी रसभरी इतराती जमुना के किनारे कृष्‍ण ने अपनी लीला की, लेकिन कुरु-धुरी का केंद्र उसने गंगा के किनारे ही बसाया। बाद में, हिंदुस्‍तान के कुछ राज्‍य जमुना के किनारे बने और एक अब भी चल रहा है। जमुना, क्‍या तुम कभी बदलोगी, आखिर गंगा में ही तो गिरती हो। क्‍या कभी इस भूमि पर रसमय कर्तव्‍य का उदय होगा। कृष्‍ण! कौन जाने तुम थे या नहीं। कैसे तुमने राधा-लीला को कुरु-लीला से निभाया। लोग कहते हैं कि युवा कृष्‍ण का प्रौढ़ कृष्‍ण से कोई संबंध नहीं। बताते हैं कि महाभारत में राधा का नाम तक नहीं। बात इतनी सच नहीं, क्‍योंकि शिशुपाल ने क्रोध में कृष्‍ण की पुरानी बातें साधारण तौर पर बिना नामकरण के बताई हैं। सभ्‍य लोग ऐसे जिक्र असमय नहीं किया करते, जो समझते हैं वे, और जो नहीं समझते वे भी। महाभारत में राधा का जिक्र हो कैसे सकता है। राधा का वर्णन तो वहीं होगा जहां तीन लोक का स्‍वामी उसका दास है। रास का कृष्‍ण और गीता का कृष्‍ण एक है। न जाने हजारों वर्ष से अभी तक पलड़ा इधर या उधर क्‍यों भारी हो जाता है? बताओ कृष्‍ण!


मीडिया: संबंध और सुविधा की खोज (Indian Media)




आज मीडिया की दुनिया में पेशेवर होने के नाम पर संबंध में सुविधा और सुविधा में संबंध की खोज हो रही है...........

BLOG CROSSES ONE LAKH HIT FROM US


The total page views on my blog (http://nalin-jharoka.blogspot.in) reached to the figure 166,029 and strangely more than one lakh hits are from United States of America (USA) whereas from India it is just half means more than 50000.
Such a huge gap is a puzzle for me as last but not least happy to get one lakh audience for my writing and sharing thoughts so 
LAKH LAKH BADHAI.
keep visiting.............

Sunday, August 17, 2014

कॉलेज शिक्षक-छात्र (college lecturer-student)



यह ऐसे ही है, जैसे कॉलेज लेक्चरर के सामने कॉलेज मैनेजमेंट से लेकर यूनिवर्सिटी प्रशासन के खड्ड होते हैं, जिसे पर करके उसे छात्रों को 'ज्ञान' देना होता है यानि दुविधाग्रस्त शिक्षक से छात्र समाधान की आशा रखते हैं. छात्रों को क्या भला पता होता है कि जिससे वे भविष्य का रोडमैप सीखने का मन बनाए हुए हैं वहीं अपने भविष्य के प्रति शंकाकुल है!
सो, जीवन में भ्रम बना रहे तो ही बेहतर नहीं तो जीवन बीतेगा नहीं काटना पड़ता है. 

Saturday, August 16, 2014

लोक का पंचतंत्र-1 (lok-panchatantra-1)



यह जंगल के कानून में तो न था पर दूसरे जानवरों के घरों में झाँकने का मानो कौवों ने अपना जन्मसिद्ध अधिकार समझ लिया था. उनकी काँव-काँव से तो दुनिया परिचित थी पर इस ताका-झांकी से वह भी हैरान परेशान थी. मजेदार था कि कौवों के घोसलों में पीछे से कौन गुल खिला जाता और कौन किसको खा जाता, इससे उन्हें कोई मतलब नहीं था.

कौवा बोलता था कोयल से कि तुझसे सुन्दर कौन और इस ग़रज़ में कोयल भी बोलती थी कि कौवे से मधुर कौन! एक-दूसरे पर दोनों ऐसे रीझते थे मानो हम बने, तुम बने एक दूजे के लिए.

कौवों को जंगल में अपनी जमात को छोड़ कर सब पर काँव-काँव करने की आज़ादी थी क्योंकि अपने झुंड पर चोंच लगाने से न केवल चोट लगने का खतरा था बल्कि जमात से बाहर होने का अंदेशा भी था.

वास्तविक विफलता-जॉर्ज एडमंड वुडबेरी (George Edmund Woodberry)



विफलताओं का निष्कृष्टतम अर्थ पराजय नहीं है बल्कि प्रयास ही न करना वास्तविक विफलता है.
- जॉर्ज एडमंड वुडबेरी, अमेरिकी साहित्य के आलोचक

Forget-M.S. Golwalkar


'जो हुआ उसे बिसरा दें. ऐसा करने वाले हमारे अपने हैं. अगर जीभ, दांतों में आ जाए तो हम उन्हें दंडित करने के लिए दांत नहीं तोड़ देते. भूल जाओ.' 
-माधव सदाशिव गोलवलकर, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के दूसरे सरसंघचालक, कारागार में 19 महीने की रिहाई के बाद
 ‘Forget all that happened. Those who did it are our people. If the tongue is caught between the teeth, we don’t break the teeth to punish them because the teeth are also ours. Forget it.’”
 -M.S. Golwalkar, Second Sarsanghchalak of the Rashtriya Swayamsevak Sangh, after release from 19 months in jail

Vivekananda on British Rule




How He Understood the British
Vivekananda’s knowledge of world history, coupled with his deep and penetrating intellect and direct experience, made him realize the real nature of British imperialism which, unfortunately, the Indian leaders of his time could not comprehend.
Those leaders, though conscious of the occasional lapses of the British rule, thought that on the whole it was beneficial to the people. To many of them the rule was “divine dispensation” and they readily took an oath of allegiance.
But Vivekananda considered the British rule as nothing but Satanic, with merciless exploitation as its sole objective. In the following words of Vivekananda we find rare socio-political insight, couched in poetic diction: “Therefore, the conquest of India by England is not a conquest by Jesus or the Bible as we are often asked to believe, neither is it like the conquest of India by Moguls and the Pathans. But behind the name of the Lord Jesus, the Bible, the magnificent palaces, the heavy tramp of the feet of the armies .... shaking the earth, the sounds of war trumpets, bugles, the drums, and the splendid display of the royal throne; behind all these, there is always the virtual presence of England—that England whose war flag is the factory chimney, whose troops are the merchant men, whose battle fields are the market places of the world and whose Empress is the gold-studded Goddess of Fortune.”
The Congress which spearheaded the national struggle afterwards was not the Congress of Vivekananda’s time. Vivekananda objected to the “mendicant policy” of that Congress, comprised as it was of toothless petitions and appeals to the British Raj; he urged the nationalists to come down from their high pedestal of intellectual and worldly superiority to the grass-root level and mix with the lowliest of the lowly and share their sufferings; he inspired them for self-organization through man-making education, and to sacrifice their all for the country. The latter-day Congress accepted practically all his programs.

दिल्ली-नरेंद्र मोदी (Narendra Modi-Delhi-outsider)


मैं दिल्ली के लिए आउटसाइडर हूं, मैं दिल्ली की दुनिया का इंसान नहीं हूं। मैं यहां के कामकाज को नहीं जानता। मैं यहां की एलीट क्लास से बहुत अछूता रहा हूं।
-नरेंद्र मोदी, स्वतंत्रता दिवस के मौके पर लाल किले की प्राचीर से प्रधानमंत्री के रूप में अपने पहले संबोधन में

Friday, August 15, 2014

Aurobindo-Nehru on Vivekananda

 
Testimony of the Freedom Fighters
Sri Aurobindo wrote in 1916, “Vivekananda was a soul of puissance if ever there was one, a very lion among men, but the definitive work he has left behind is quite incommensurate with our impression of his creative might and energy. We perceive his influence still working gigantically, we know not well how, we know not well where, in something that is not yet formed, something leonine, grand, intuitive, upheaving that has entered the soul of India and we say, ‘Behold, Vivekananda still lives in the soul of his Mother and in the souls of her children.’”
In 1949, India’s first prime minister, Jawaharlal Nehru, noted, “I do not know how many of the younger generation read the speeches and the writings of Swami Vivekananda. But I can tell you that many of my generation were very powerfully influenced by him and I think that it would do a great deal of good to the present generation if they also went through Swami Vivekananda’s writings and speeches, and they would learn much from them.” Nehru concluded, “Men like Sri Ramakrishna Paramahansa, men like Swami Vivekananda and men like Mahatma Gandhi are great unifying forces, great constructive geniuses of the world, not only in regard to the particular teachings that they taught, but their approach to the world; and their conscious and unconscious influence on it is of the most vital importance to us.”

Vivekanand: Indian Freedom Struggle






THE SEDITIOUS MONK

We turn now to the impact of Vivekananda on India’s independence movement, excerpting (with some editing) from a comprehensive article by Prof. Sankari Prasad Basu (1928–) which appeared in the August, 1992, edition of Vivekananda Kendra Patrika.

AT THE OUTSET LET US REMIND OURSELVES of a known fact: Vivekananda was not directly involved in the Indian freedom movement. Nevertheless, he had tremendous influence on all phases of the movement. It has been said that Vivekananda’s influence on the Indian movement was no less than the influence of Rousseau on the French revolution, or of Marx on the Russian and Chinese revolutions.
Without the background of wide national consciousness, no freedom movement is possible. From all contemporary sources it becomes evident that Vivekananda’s was the most forceful influence to rouse the national spirit in India. To quote Sister Nivedita, “He was a worker at foundations. Just as Ramakrishna, in fact, without knowing any books, had been a living epitome of the Vedanta, so was Vivekananda of the national life.”
We shall go briefly into what happened in the national field before Vivekananda’s advent. English education, vernacular literature, the Indian press, various reform movements and political associations, including the Congress, had come and spread their influence before him. In spite of all these, a pervading national consciousness was absent. 
Otherwise, how could The Hindu of Madras write in early 1893 about the religion of the major community, the Hindus, that “it is dead” and “its course is run”? But the same paper, along with others, including Anglo-Indian and missionary papers, wrote in less than one year’s time (and also afterwards) that “the present time may be described as the renaissance period in the history of Hindus” (Madras Christian College Magazine, March 1897). It was called a “national uprising” (Madras Times, 2 March 1895). 
How did this miracle happen? The only answer that we derive from contemporary accounts is that Vivekananda appeared at the Parliament of Religions, proclaimed there the glory of Indian religion and civilization, won recognition for his country’s ancient heritage, and thereby gave back to his countrymen their long-lost self-esteem and self-confidence.
Source: http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=5344

First Indian Bicycle Lock_Godrej_1962_याद आया स्वदेशी साइकिल लाॅक_नलिन चौहान

कोविद-19 ने पूरी दुनिया को हिलाकर रख दिया है। इसका असर जीवन के हर पहलू पर पड़ा है। इस महामारी ने आवागमन के बुनियादी ढांचे को लेकर भी नए सिरे ...