Interesting Facts about Indian Railways

• Shortest station name: Ib near Jharsuguda on the Howrah-Nagpur main line

(South Eastern Railway.

• Longest station name: Venkatanarasimharajuvariapeta often prefixed with Sri.

on the Arakkonam-Renigunta section of the Southern Railway.

• Longest run (time): The Himsagar Express running between Jammu Tawi and

Kanyakumari, It covers its route of 3751 km in 74 hours and 55 minutes.

• Longest run for daily train: The Kerala Express has daily service and covers

3054 km in its run (in 42.5 hours).

• Longest non-stop run (distance): The Trivandrum Rajdhani does not have a

technical halt at Ratlam and, therefore, travels non-stop between Vadodara and Kota (528km), covering the stretch in about 6.5 hours.

• Trains with no commercial halts en route: Sampoorna Kranti Exp,Howrah

Rajdhani, Bombay Rajdhani, Pragati Exp and Pune Shatabdi

• Shortest runs: Nagpur - Ajni has scheduled services that are just 3km in distance. This is mainly a service for crew to travel from Nagpur station to the workshop at Ajni.

• Highest number of halts: Mail and Express trains [3/99] The Howrah-Amritsar

Exp. leads in this category with 115 halts.

• Busiest Station: Lucknow which caters to as many as 64 trains per day.

• Stations straddling state lines: Navapur is a station that is half in Maharashtra

and half in Gujarat . Bhawani Mandi station, on the Shamgarh-Kota section of the

Bombay-Delhi line is half in Madhya Pradesh and half in Rajasthan.

• Station with all the three gauges: Siliguri station.

PSBT Films on Delhi

A Mercedes for Asish (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
A cinematic document of simultaneous degradations of human space and dignity in Delhi, images of how roads, walls, constructions-in-progress, gandanalas, billboards, all in some way attack the human body.

A Time for Stories (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film captures a literary convention in Delhi and through the participants explores the necessity of art and issues of communication and personal identity.

Beyond the mirage (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film looks at the ensuing battle for food and habitat in the skies of Delhi among the small and the big birds that throng the city. It documents the increase in the crow and kite population and the consequences that has for small birds such as sparrows and pigeons, which are fast losing this war against bigger predators.

Colours of life (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film captures the use of art in daily life for commercial life in Delhi, India.

Cityscapes Delhi (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film documents Delhi’s collapsing urban environment and recalls the city’s best-loved 19th century chronicler-Ghalib.

Delhi diary 2001 (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film attempts to understand the relationship between an iconic event and the rhythms of daily life in the city of Delhi by focusing on the Emergency of 1975-1977 and the anti-Sikh riots of 1984.

Delhi - work in progress (38 minutes)
Producer: Earthcare Productions, 2008
A film looking at the changing face of Delhi - both the physical and the political, especially in the run up to the Commonwealth Games in 2010. This film, made over 2007-2008, attempts to capture the key milestones of this transformation. The ridge, the Yamuna, the city trees, city’s poor - all have come under this axis of change. City’s leading academics, urban planners, environmentalists and activists, debate the nature of this change and the possible impact.

Into the Abyss (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
A look at the growing incidence of depression in Delhi including dramatized sequences of a 24 year old Management Executive's state of mind, even as the disorder begins to set in.
Is this My City? Women's Safety in Public Spaces in Delhi (24 minutes)
Producer: Jagori
The film records the voices and experiences of different women in the city using public spaces and transport, along with the different strategies used by JAGORI as part of the Safe Delhi Campaign.

More Men in Black (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
A film about the struggle of 10, 000 migrant oil-recliamers-on-cycles from Allahabad working to clean and recycle toxic black-oil from the drains of industrial Delhi.

New Delhi Private Limited (35 minutes)
Producer: Hazards Centre
This documentary presents Delhi's systematic transformation into a "world-class city" and how different segments of society are dealing with this change. It showcases Delhi - as it exists, as it is envisioned, is likely to become and perhaps should become and constructed by those, seldom counted as its citizens. It describes that what emerges is a commodified, privatized and cordoned city space that comes at a 'cost' and therefore for only those who can 'afford' it.

On my own (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
Five single young women share their experiences of living on their own in Delhi as they justify their decisions to their families, come to terms with their own loneliness, and also discover some things about themselves.

Scavenging dreams (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film takes a look at the lives of rag pickers and waste dealers in Delhi. It's a world that thrives on the waste that the city generates. This is big business and it largely depends on the thousands of children working as rag pickers. The film is about them and their dreams and the dreams of a city somewhere gone haywire.

Smoke This (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film concentrates on the plight of the auto-rickshaw driver in the context of the recent efforts of the government to ‘clean the city of Delhi’.
The House on Gulmohar Avenue (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film is about home and belonging, tracing the filmmaker’s personal journey to understand what it means to be a Muslim in India today

University of Delhi (30 minutes)
Producer: Public Service Broadcasting Trust
The film traces the more than eight decades long history of the University of Delhi one of India’s leading educational institutions and the transformation it is undergoing to meet the challenges of the new millennium.

Tricolour-Indian Flag, Krakow, Poland विश्व-विजयी तिरंगा प्यारा (गणतंत्र दिवस 2014, क्राकोव, पोलैंड)

देश की माटी, सरस बने

देश के लोग, समरस हो

देश का मन, निश्छल हो

देश का बोध स्मरण बने

विश्व-विजयी तिरंगा प्यारा (गणतंत्र दिवस 2014, क्राकोव, पोलैंड)
भारत चौहान-माग्दा चौहान अपने घर के आंगन में — in Kraków, Poland.

Analysis of Internal Security through books (सेंध को समझना है तो खोलें ज्ञान की खिड़की)

राष्ट्रीय सुरक्षा के मुद्दे खंगालते हुए हमने अपने पाठकों के लिए तलाशी पुस्तकें जो विशुद्ध रूप से आन्तरिक सुरक्षा के ही विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करती हैं। संयोग या विडम्बना, राष्ट्रहित के इस अति महत्वपूर्ण पक्ष पर ज्यादातर कलम सिर्फ अंग्रेजी में ही चली परन्तु ज्ञान भाषा का गुलाम नहीं और प्रसार से बढ़ता ही है इसलिए जहां मिले, जिस भाषा में मिले इसका स्वागत कीजिए।

सन् 1947 से लेकर आज तक का भारत का आधुनिक राष्ट्र-राज्य का सफल पर एक नजर डालने से पता चलता है कि देश अपनी राष्ट्रीय सुरक्षा के समक्ष आने वाली आंतरिक और बाहरी चुनौतियों का सामना ही कर रहा है। एक ओर जहां, बहुआयामी चुनौतियों रही है तो वहीं उसकी तुलना में हमारी प्रतिक्रिया लगातार सीमित रही है। अगर केंद्रीय गृह मंत्रालय की ताजा वार्षिक रिपोर्ट को एक आधार मानें तो पाकिस्तानी घुसपैठ और उसके कारण कश्मीर घाटी में आतंकवादी गतिविधियां, देश के भीतरी क्षेत्रों में आतंकवाद, नक्सलवादी (वामपंथी उग्रवाद) समूहों की हिंसा और निर्दोषों की हत्याएं, देश में सांप्रदायिक स्थिति, पूर्वोत्तर के आठ राज्यों-असम, अरुणाचल प्रदेश, नागालैंड, त्रिपुरा, मिजोरम, मणिपुर, मेघालय और सिक्किम-में सुरक्षा की स्थिति आज मुख्य रूप से सतत चुनौती बनी हुई है।

हाल के समय में देश की आंतरिक समस्या के विषय पर छपी पुस्तकों में से कुछ प्रमुख पुस्तकों में इंडियास इंटरनल सिक्यूरिटी एट जेओपार्डी नक्सलाइट्स एंड अधर टेररिस्ट: पूरन चन्द्र, थ्रेट्स टू इंडियास इंटरनल सिक्योरिटी इश्यूज एंड चैलेंजेज, संजय कुमार, अनुराग जायसवाल, इंडियास क्वेस्ट फॉर इंटरनल सिक्यूरिटी: समरवीर सिंह, बृज किशोर प्रसाद, वेरोनिका डी़ हनांर्डेज गुजमैन, टेरर एंड कन्टेनमेंट रू पर्सपेक्टिव्स ऑफ इंडियास इंटरनल सिक्यूरिटी: के पी एस गिल, सोनल सिंह, भाबनी कराना, इंडियास इंटरनल सिक्यूरिटी द एक्चुअल कंसर्न्स: एन सी अस्थाना, माओइस्ट इन्सजेंर्सी एंड इंडियास इंटरनल सिक्यूरिटी आर्किटेक्चर: ई़ एन राममोहन, अमृत पाल सिंह और ए़के़ अग्रवाल, सिक्यूरिटी डेफिसिट कमप्रीहेन्सिव इंटरनल सिक्यूरिटी स्ट्रेटेजी फर इंडिया: एन मनोहरन, सारा जे पिट, गुन, थ्रेट्स टू इंडियास इंटरनल सिक्यूरिटी नीड फर ए न्यू स्ट्रेटेजी: अर्चना शर्मा, मनीषा वी. कुलकर्णी, निकोल मुलर, इंडियास नेशनल सिक्यूरिटीरू एनवल रिव्यू 2009: सतीश कुमार, सिक्यूरिटी इन ए काम्प्लेक्स एंड इमजिंर्ग चैलेंजेज फेसिंग इंडिया: नील पादुकोण, एवेरीमैंस वर स्ट्रेटेजी, सिक्यूरिटी एंड टेररिज्म: रघु रमन, सिक्योरिटी डेफिसिट कम्प्रीहेंसिव इंटरनल सिक्योरिटी स्ट्रेटिजी फर इंडिया: एन मनोहरन और रेज, रेकसिलेशन, सिक्यूरिटी मैनेजिंग इंडियास डाइवरसिटीज: बी जी वर्गीज रही है ।

इन पुस्तकों के शीर्षक और विषय वस्तु के अध्ययन से कुछ तथ्य स्पष्ट रूप से सामने आते हैं । देश की सुरक्षा को बाहरी चुनौतियां चीन और पाकिस्तान से है जबकि आंतरिक चुनौतियां जेहादी और अलगाववादी हिंसा से है । भारतीय समाज, एक खुला समाज है इसलिए हमें आंतरिक सुरक्षा के सभी मामलों को गंभीरता से लेने की जरूरत है क्योंकि आज भारत सुरक्षित है लेकिन यहां के नागरिक असुरक्षित हैं।

भारत को अपने यहां फैले आतंकवाद के खात्मे के लिए इस्ररायल की तरह सक्रिय समाप्त करना चाहता है तो उसे पाकिस्तान में शरण पाए दाऊद इब्राहिम जैसे भगोड़े और हाफिज सईद जैसे आतंकवादियों सहित देश-विदेश में सक्रिय कट्टरपंथी आतंकवादी संगठनों और उनके गुर्गों को खत्म करने के लिए कार्रवाई करनी होगी। आतंकवादियों के विरुद्व योजनाबद्व तरीके से सही मौके पर गोपनीय कार्रवाई करने की जरूरत है। इन कट्टरपंथी आतंकवादी संगठनों के खिलाफ कार्रवाई करने की जानी चाहिए, जो भारत के खिलाफ हमले का षड्यंत्र करते हैं। योजना आयोग के समान एक सुरक्षा आयोग के गठन की आवश्यकता के साथ ही देश के सभी शहरों में आधुनिक पुलिस कक्ष होने और सभी पुलिस थानों के आपस में जोड़ने की जरूरत है। मुंबई हमले के छह साल बाद भी लश्कर-ए-तैयबा पहले से कहीं ज्यादा मजबूत है और भारत के खिलाफ पाकिस्तानी सेना और आईएसआई का पसंदीदा औजार बना हुआ है। आईएसआई ने लश्कर की हिमायत जारी रखी है जो कि भारत के लिए खतरनाक है। लश्कर-ए-तैयबा जमात-उद-दावा की सशस्त्र शाखा है, जिसके पास पांच लाख से ज्यादा हथियारबंद और प्रशिक्षित सदस्य हैं। यह आज दुनिया का सबसे बड़ा आतंकवादी समूह है।

यह एक खुला सच है कि नेपाल में राजशाही के खिलाफ माओवादी संघर्ष को आरंभ से ही चीन का परोक्ष समर्थन प्राप्त था और अब माओवादी दल के सत्ता में भागीदार होने के बाद चीन भारत के खिलाफ अपने मकसद को साधने में कोई कसर छोड़ रहा होगा ऐसा मानना मूर्खता से अधिक कुछ नहीं। दूसरी ओर, पाकिस्तान भी इन्हीं माओवादी तत्वों के सहारे अपनी आतंकवादी गतिविधियों को नेपाल के सीमावर्ती भारतीय क्षेत्रों में बढ़ाने में प्रयासरत रहा है और भारी संख्या में उग्रवादियों के लिए गोला बारूद और विस्फोटक सामग्री नेपाल के रास्ते भारत भेजी जाती रही हैं। आखिर कंधार में भारतीय विमान के अपहरण में भी काठमांडू की भूमिका महत्वपूर्ण थी। नक्सलवाद पहले से ही देश के लिए एक आंतरिक संकट बना हुआ है और ऐसे में नेपाल सीमा से इन संगठनों को मदद निश्चित रूप से आंतरिक सुरक्षा के लिए एक चुनौती है जिसके लिए सरकार को गंभीर होने की जरूरत है। नेपाल की लगभग पांच सौ किलीमीटर की सीमा की निगरानी की कारगर व्यवस्था के लिए भी आंतरिक सुरक्षा नीतियों सहित बाह्य सुरक्षा नीतियों को पुख्ता करने पर समय रहते ठोस कदम उठाये जाने चाहिए। नेपाल के आंतरिक राजनीति में बढते माओवादी हस्तक्षेप को मद्देनजर रखते हुए भारत को नेपाल-भारत सीमा की गंभीरता को समझना अत्यंत जरूरी है वरना नेपाल सीमा के प्रति नरम रुख देश के आंतरिक सुरक्षा के लिए बहुत खतरनाक साबित हो सकते हैं।

आज देश के एक बहुत बड़े क्षेत्र में जंगलों तथा पहाडि़यों में माओवादी या नक्सली भयंकर उत्पात कर रहे हैं तथा पश्चिम बंगाल, छत्तीसगढ़, ओडिसा में आतंकवाद का वातावरण उत्पन्न किए हुए हैं। आंध्र प्रदेश और महाराष्ट्र में भी उनकी गतिविधियाँ समाप्त नहीं हुई हैं। पशुपति से लेकर तिरूपति तक लाल गलियारा कायम हो गया है । अब तो नक्सली महानगरों में भी घुसपैठ करने की कोशिश कर रहे हैं। ये नक्सली प्रचार की दृष्टि से, सहयोगियों से संपर्क के लिए अथवा हथियार प्राप्त करने के लिए और मानवाधिकारों के नाम पर कुछ बुद्घिवादियों से, जो उनसे सहानुभूति रखते हैं, से संपर्क बढ़ाने के लिए हर संभव कोशिश में रहते हैं कि किस तरह देश की आंतरिक सुरक्षा में तैनात केंद्रीय और सैन्य बलों को हतोत्साहित किया जाए। इस कुत्सित खेल में नक्सलवादी अकेले नहीं हैं, जम्मू और कश्मीर से कन्याकुमारी तक और कच्छ से लेकर कामरूप तक राष्ट्र विरोधी तत्वों को पाकिस्तानी खुफिया एजेंसी आइएसआइ का वरदहस्त है जो कि भारत की शांति और अर्थव्यवस्था को नकली नोटों से कमजोर करने में लगी हुई है। हर साल कई सौ करोड़ का नकली नोट पाकिस्तान से छपकर बंगलादेश और नेपाल के जरिए देश में आ रहे हैं, जिससे भारतीय अर्थव्यवस्था को खोखला किया जा रहा है। आज देश के अनेक भागों, विशेषकर पूर्वोत्तर राज्यों में चल रहे हिंसक आंदोलन से हमारी राष्ट्रीय सुरक्षा को खतरा है। आज चीन ने सिक्किम के प्रति अपना रवैया नरम किया है लेकिन अरुणाचल प्रदेश पर आज भी चीन अपना हक जताता है यह चिंता का विषय है।

कभी चीन भारतीय सीमाओं का अतिक्रमण करके अपने तंबू गाड़ लेता है तो कभी पाकिस्तानी सेना भाड़े के टटुओं को भेष बदकर भारतीय जवानों का सिर काट ले जाती है। कभी बंगलादेशी घुसपैठ में इजाफा होता है तो कभी श्रीलंका से नीतिगत मतभेद उभरकर सामने आते हैं। कुल मिलाकर देश अपने पड़ोसी देशों की कूटनीतियों और षड्यंत्रों के चक्रव्यूह में उलझ रहा है। इस पर भी परेशानी का कारण हमारे नेताओं के अपनी उत्तरदायित्वों और जिम्मेदारियों को किनारे पर रखकर सैन्य जवानों की शहीदी पर भी शर्मनाक सार्वजनिक बयान हैं। ये सब बातें, देश की प्रतिष्ठा के अनुरूप नहीं हैं और भविष्य में अत्यंत नुकसानदेह साबित होंगी।

सबसे हैरानी की बात यह है कि भारत की आन्तरिक और बाहरी सुरक्षा दोनों पर ही खतरे के बादल हैं और राजनीतिक दल अपनी संकीर्ण सोच तथा कथित वैचारिक रतौंधी के कारण समाज को सांप्रदायिक आधार पर बांटने की अवसरवादी राजनीति से बाज नहीं आ रहे हैं। देश में जब भी आतंकवादी घटनाएं होती हैं, सत्तारूढ़ दल आतंकवाद को नियंत्रित करने के नाम पर कभी पोटा लागू करके हटाते हैं तो कभी एनसीटीसी (राष्ट्रीय आतंक रोधी केंद्र) के मामले पर नूराकुश्ती करते हैं। इस वजह से अब तो आंतरिक सुरक्षा के साथ-साथ बाहरी सुरक्षा पर भी सवालिया निशान खड़े होने लगे हैं।

आज के फेसबुक और ट्विटर के दौर में साइबर दुनिया में घृणित और हिंसक संदेशों के जरिए साइबर आतंकवाद ने देश की सुरक्षा के लिए एक नयी चुनौती खड़ी कर दी है। देश की सबसे बड़ी खुफिया एजेंसी रॉ ने सोशल नेटवकिंर्ग मीडिया और साइबर संसार के माध्यम से सांप्रदायिकता और आतंकवाद को फैलाने को आंतरिक सुरक्षा के लिए बड़ा खतरा माना हैं। एक तरह से, साइबर आतंकवाद एक नई समस्या है और पूरे सुरक्षा तंत्र के सामने इससे मुकाबला करने की चुनौती है।

History of Republic Day 26 January (२६ जनवरी, गणतंत्र दिवस, का इतिहास)

इतिहास के झरोखे में 26 जनवरी की गणतंत्र दिवस

आज के दौर की नई पीढ़ी को शायद यह बात पता नहीं होगी कि देश की राजधानी दिल्ली में 26 जनवरी 1950 को पहला गणतंत्र दिवस राजपथ की बजाय इर्विन स्टेडियम (आज का नेशनल स्टेडियम) में हुआ था। उस समय नेशनल स्टेडियम के चारों तरफ चारदीवारी नहीं थी लिहाजा पृष्ठभूमि में पुराना किला साफ दिखता था। यह एक अल्पज्ञात सत्य है कि सन् 1950 से 1954 के मध्य गणतंत्र दिवस का समारोह कभी इर्विन स्टेडियम, किंग्सवे, लाल किला तो कभी रामलीला मैदान में हुआ न कि राजपथ पर। सन् 1955 से ही राजपथ पर नियमित रूप से गणतंत्र दिवस परेड की शुरूआत हुई। तब से आज तक ऐसा ही हो रहा है कि 8 किलोमीटर लंबी परेड की शुरूआत रायसीना हिल से होती है और वह राजपथ, इंडिया गेट से गुजरती हुई लालकिला तक जाती है।
देश के स्वतंत्र होने और भारतीय संविधान के प्रभावी होने से पूर्व 26 जनवरी की तिथि का अपना महत्त्व था। आधुनिक भारत के इतिहास में 26 जनवरी को विशेष दिवस के रूप में चिह्नित किया गया था और उसका कारण था कि जवाहरलाल नेहरू की अध्यक्षता में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के लाहौर अधिवेशन में एक प्रस्ताव पारित करके यह घोषणा की गई थी, यदि अंग्रेज सरकार 26 जनवरी, 1930 तक भारत को उपनिवेश का पद (डोमीनियन स्टेटस) नहीं प्रदान करेगी तो भारत अपने को पूर्ण स्वतंत्र घोषित कर देगा।
26 जनवरी, 1930 तक जब अंग्रेज सरकार ने ऐसा कुछ नहीं किया तब कांग्रेस ने 31 दिसंबर 1929 के मध्य रात्रि में राष्ट्र को स्वतंत्र बनाने की पहल करते हुए भारत की पूर्ण स्वतंत्रता के निश्चय की घोषणा की और अपना सक्रिय आंदोलन आरंभ किया। भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के इस लाहौर अधिवेशन में पहली बार तिरंगे झंडे को फहराया गया और साथ ही प्रतिवर्ष 26 जनवरी के दिन पूर्ण स्वराज दिवस मनाने का भी निर्णय लिया गया। इस तरह 26 जनवरी, अघोषित रूप से भारत का स्वतंत्रता दिवस बन गया था। उस दिन से 1947 में स्वतंत्रता प्राप्त होने तक 26 जनवरी स्वतंत्रता दिवस के रूप में मनाया जाता रहा।
सन् 1950 में भारत के अंतिम गवर्नर जनरल चक्रवर्ती राजगोपालाचारी ने जनवरी के 26वें दिन बृहस्पतिवार को सुबह दस बजने के अठारह मिनट बाद भारत को संप्रभु लोकतांत्रिक गणराज्य घोषित किया। इसके छह मिनट बाद बाबू राजेंद्र प्रसाद को गणतांत्रिक भारत के पहले राष्ट्रपति के रूप में शपथ दिलाई गई।उस समय गवर्मेंट हाउस कहलाने वाले मौजूदा राष्ट्रपति भवन के दरबार हाल में राजेंद्र बाबू के शपथ लेने के बाद दस बजकर 30 मिनट पर तोपों की सलामी दी गई, यह परंपरा 70 के दशक तक बनी रही फिर बाद में 21 तोपों की सलामी दी जाने लगी जो कि आज तक कायम है।
राष्ट्रपति का कारवाँ दोपहर बाद ढाई बजे गवर्मेंट हाउस (आज के राष्ट्रपति भवन) से इर्विन स्टेडियम (आज का नेशनल स्टेडियम) के लिए रवाना हुआ और कनॉट प्लेस व आसपास के क्षेत्रों का चक्कर लगाते हुए पौने चार बजे सलामी मंच तक पहुंचा। राजेंद्र बाबू पैंतीस साल पुरानी लेकिन विशेष रूप से सुसज्जित बग्गी में सवार हुए, जिसमें छह बलिष्ठ ऑस्ट्रेलियाई घोड़े जुते हुए थे। इर्विन स्टेडियम में हुई मुख्य परेड को देखने के लिए 15 हजार लोग मौजूद थे।
डॉ. राजेंद्र प्रसाद ने इरविन स्टेडियम में झंडा फहराकर परेड की सलामी ली। इस परेड में सशस्त्र सेना के तीनों बलों ने हिस्सा लिया, जिसमें नौसेना, इन्फेंट्री, कैवेलेरी रेजीमेंट, सर्विसेज रेजीमेंट के अलावा सेना के सात बैंड भी शामिल हुए थे। आज भी यह परंपरा कायम है। पहले गणतंत्र दिवस से ही मुख्य अतिथि बुलाने की परंपरा बनाई गई, सन् 1950 में पहले मुख्य अतिथि इंडोनेशिया के राष्ट्रपति सुकर्णो थे। पहली बार, इस दिन को राष्ट्रीय अवकाश घोषित किया गया।
सन् 1951 से गणतंत्र दिवस का समारोह किंग्स-वे (आज का राजपथ) पर होने लगा, जिससे उसमें अधिकांश नागरिकों की भागदीरी को देख सकें। उस समय जनपथ क्वींस-वे के नाम से जाना जाता था। रक्षा जनसंपर्क निदेशालय के दस्तावेजों और सैनिक समाचार पत्रिका के पुराने अंकों के अनुसार, 1951 के गणतंत्र दिवस समारोह में चार वीरों को वीरता के लिए सर्वोच्च अलंकरण परमवीर चक्र प्रदान किए गए। उस वर्ष से समारोह सुबह हुआ था और परेड गोल डाकखाना पर खत्म हुई थी।
सन् 1952 से बीटिंग रिट्रीट का कार्यक्रम आरंभ हुआ। इसका एक समारोह रीगल सिनेमा के सामने मैदान में और दूसरा लालकिले में हुआ। सेना बैंड ने पहली बार महात्मा गांधी के मनपसंद गीत ‘अबाइड विद मी’ की धुन बजाई और तभी उसे प्रतिवर्ष यह धुन बजती है। सन् 1953 में पहली बार लोक नृत्य और आतिशबाजी को सम्मिलित किया गया। उस समय आतिशबाजी रामलीला मैदान में होती थी। उसी वर्ष पूर्वोत्तर राज्यों-त्रिपुरा, असम और नेफा (अब अरुणाचल प्रदेश) के वनवासी बधुंओं को समारोह में बुलाया गया। जबकि सन् 1955 में महाराणा प्रताप के अनुयायी और राजस्थान के गाड़ोलिया लुहारों ने पहली बार समारोह में भाग लिया। उस वर्ष परेड दो घंटे से ज्यादा चली। सन् 1954 में में एनसीसी की लड़कियों के दल ने पहली बार गणतंत्र दिवस समारोह में हिस्सा लिया।
सन् 1955 में लाल किले के दीवान -ए-आम में गणतंत्र दिवस पर मुशायरे की परंपरा शुरू हुई। उस समय मुशायरा रात दस बजे शुरू होता था। उसके बाद के साल में हुए 14 भाषाओं के कवि सम्मेलन रेडियो से प्रसारित हुआ। सन् 1956 में पहले बार गणतंत्र दिवस परेड में पांच सजे धजे हाथियों को सम्मिलित हुए। विमानों के शोर से हाथियों के बिदकने की आशंका के चलते सेना की टुकडि़यों के गुजरने और लोक नर्तकों की टोली आने के बीच के समय में हाथियों को लाया गया तब हाथियों पर शहनाई वादक बैठे थे। सन् 1958 से राजधानी में सरकारी भवनों पर रोशनी करने की शुरूआत हुई। सन् 1959 से गणतंत्र दिवस समारोह में दर्शकों पर वायुसेना के हेलीकॉप्टरों से फूल बरसाने की शुरूआत हुई।
सन् 1960 में पहली बार बहादुर बच्चों को हाथी के हौदे पर बैठाकर लाया गया जबकि बहादुर बच्चों को सम्मानित करने की शुरुआत हो चुकी थी। उस साल, दिल्ली में 20 लाख लोगों ने गणतंत्र दिवस समारोह देखा जिनमें से पांच लाख लोग तो राजपथ पर ही जमा थे। बाकी लोग दिल्ली के जिन इलाकों से परेड गुजरी वहां से इसे देखा।
गणतंत्र दिवस परेड और बीटींग रिट्रीट समारोह के लिए टिकटों की बिक्री 1962 में शुरू की गई। उस साल तक गणतंत्र दिवस परेड की लंबाई छह मील हो गई थी यानी जब परेड की पहली टुकड़ी लाल किला पहुंच गई तब आखिरी टुकड़ी इंडिया गेट पर ही थी! उसी वर्ष चीनी हमले के कारण अगले साल परेड का आकार छोटा कर दिया गया।
सन् 1963 के गणतंत्र समारोह में फिल्म अभिनेता दिलीप कुमार पाश्र्व गायक तलत महमूद और पाश्र्व गायिका लता मंगेशकर ने प्रधानमंत्री कोष के लिए कार्यक्रम पेश कर पैसे एकत्र किए। चीन के विरूद्व युद्व में शौर्य-वीरता दिखाने वाले सैनिकों और शहीदों के प्रति श्रद्धांजलि प्रकट करने लिहाज से प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू और उनके मंत्रिमंडल के सदस्यों सहित असंख्य नागरिकों ने राष्ट्रपति मंच के सामने परेड में भाग लिया। सन् 1973 में तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी ने पहली बार इंडिया गेट पर स्थित अमर जवान ज्योति पर सैनिकों को श्रद्धांजलि अर्पित की और तब से यह परंपरा जारी है।

Rebuilding of Somnath Temple (सोमनाथ मंदिर का पुनरुध्दार): K M Munshi

‘भविष्य को ध्यान में रखकर वर्तमान में कार्य करने की शक्ति मुझे अतीत के प्रति अपने विश्वास से ही मिली है। भारत की स्वतंत्रता अगर हमें ‘भगवद्गीता‘ से दूर करती है या हमारे करोड़ों लोगों के इस विश्वास या श्रध्दा को तोड़ती है, जो हमारे मंदिरों के प्रति उनके मन में है ओर हमारे समाज के ताने-बाने को तोड़ती है तो ऐसी स्वतंत्रता का मेरे लिए कोई मूल्य नहीं है। सोमनाथ मंदिर के पुनरुध्दार का जो सपना मैं हर रोज देखता आया हूं, उसे पूरा करने का मुझे गौरव प्राप्त हुआ है। इससे मेरे मन में यह एहसास और विश्वास उत्पन्न होता है कि इस पवित्र स्थल के पुनरुध्दार से हमारे देशवासियों की धार्मिक अवधारणा अपेक्षाकृत और शुध्द होगी तथा इससे अपनी शक्ति के प्रति उनकी सजगता और भी बढ़ेगी, जो स्वतंत्रता के इन कठिनाई भरे दिनों में बहुत आवश्यक है।”

- कन्हैयालाल मुंशी, प्रसिध्द पुस्तक पिलग्रमिज टू फ्रीडम में, जवाहर लाल नेहरू की सोमनाथ मंदिर के पुनरुध्दार की आपत्ति को लेकर लिखे एक पत्र में

1857 Revolution: Indian version of History (1857: इतिहास भारतीय की पश्चिमी दृष्टि ?)

1857 का जो स्वतन्त्रता संग्राम हुआ उसको अंग्रेज़ों ने लिख दिया 'गदर', क्या उस समय भारतीयों की अपनी सरकार चल रही थी, जिसके खिलाफ कोई विद्रोह किया गया. अंग्रेज़ के खिलाफ बगावत थी जिसको उन्होंने गदर कह दिया तो क्या हम भी उसको गदर कहेंगे ?

सावरकर ने सबसे पहले 1857 की लड़ाई को स्वतन्त्रता संग्राम कहा था, उन्होंने ब्रिटिश म्यूजियम में दस्तावेजों के आधार पर स्वतन्त्रता संग्राम कहा था. इस तरह दस्तावेजो के आधार पर अपनी बात कहने वालों को ब्रिटिशों  ने प्रतिबंधित कर दिया और यहाँ तक कि उनको विद्वान मानने से ही इंकार कर दिया.

स्वामी श्रद्धानन्द ने गुरुकुल कांगड़ी में पहली बार भारत का युद्ध इतिहास लिखना प्रारम्भ किया, जयचंद विद्यासागर की पुस्तक लिखी, आचार्य भगवत दत्त की पुस्तक लिखी. उन्होंने बताया कि दुर्भाग्य से आजादी के भी भारतीय इतिहास को पश्चिमी दृष्टि से लिखना जारी रखा, सरकारी संरक्षण के स्वार्थ के चलते कुछ विद्वान तथ्यों से आंखे मूंदे रहे.

इसका दुष्परिणाम हम आज भुगत रहे हैं.

आज आवश्कता सही इतिहास लिखने की है क्योंकि उसी पर हमारा वर्तमान और भविष्य टिका है.

(आवरण चित्र: प्रभात प्रकाशन से प्रकाशित सावरकर समग्र की पुस्तक से साभार)

happiness of writing (रचने-लिखने का सुख)

रचने-लिखने का सुख ऐसा होता है कि इसी सुख के मारे जीवन की असली पीड़ा, अपमान और एक सी दिनचर्या से होने वाली बोरियत से बच पाते हैं ।

और जिंदा रहते है कुछ रचने के लिए, अपने को खुद की नज़र में साबित करने के लिए "जिंदा" ।

Worshipper Hindi Society of Broken Idols (खंडित मूर्ति का हिंदी समाज)

वैसे हिंदी संसार में, अपने साथियों पर जीते-जी अच्छा लिखने की परंपरा नहीं है.........

अच्छी बात की शुरुआत होनी चाहिए, फिर कभी भी हो, कही से भी हो, कोई भी करे. वह बात अलग है कि हिंदी समाज खंडित मूर्ति में अधिक विश्वास करता है.....

Hindi Area (हिंदी प्रदेश की व्यापकता)

बिहार, झारखंड, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड से लेकर हिमाचल प्रदेश, हरियाणा, राजस्थान, मध्य प्रदेश से छत्तीसगढ़ तक। कितने शब्दों में कितनी बार. हर राज्य के व्यक्ति की हिंदी में उसकी बोली का रंग है, उसके क्षेत्र का असर है। समूचे हिंदी प्रदेश में बोलियों से बनता है हिंदी का इंद्रधनुष। आखिर गांधी-पटेल के गुजरात से लेकर शिवाजी-नामदेव-आंबेडकर के महाराष्ट तक हिंदी की संपर्क की शक्ति से कौन भला मना कर सकता है।

आज सुदूर दक्षिण में भी कन्याकुमारी तक वाया कर्नाटक, आंध्र प्रदेश चाहे मुम्बई के हिंदी सिनेमा और रोजगार के कारण ही सही पर हिंदी का प्रभाव और विस्तार बढ़ा है । यही कारण है कि राजस्थान के भीतरी भागों, ढाणियों और गावों में, रमन महर्षि के केरल की नर्सों की उपस्थिति सर्वमान्य रूप से नज़र आती है।

‘हिंदी जाति की अवधारणा’ रामविलास शर्मा की महत्वपूर्ण स्थापनाओं में से एक है। उन्होंने सर्वाधिक बल अपनी इसी मान्यता पर दिया। इसीलिए अपने जीवन के अंतिम वर्षों में लिखी गई महत्वपूर्ण पुस्तक ‘भारतीय संस्कृति और हिंदी प्रदेश’ में जहाँ वे अपनी कई स्थापनाओं में फेर बदल करते हैं, वहीं ‘हिंदी जाति की अवधारणा’ को और बल प्रदान करते हैं।

हिंदी में इस आधार पर जाति निर्माण की बात रामविलास शर्मा से पहले भारतेंदु हरिश्चंद्र ‘जातीय संगीत’ नामक निबंध में करते हैं। इसके बाद महावीर प्रसाद द्विवेदी, प्रेमचंद, निराला, राहुल सांकृत्यायन आदि ने हिंदी जाति के निर्माण के लिए किस तरह से संघर्ष किया इसका उल्लेख रामविलास शर्मा अपनी पुस्तक ‘हिंदी जाति की अवधारणा’ में विस्तार से करते हैं।

वे लिखते हैं कि “भारतेंदु ने ‘जातीय संगीत’ नाम के निबंध में प्रदेशगत संगीत की चर्चा की थी, किसी पेशेवर बिरादरी के संगीत की नहीं। श्यामसुन्दर दास सम्पादित जनवरी 1902 की ‘सरस्वती’ में कार्तिक प्रसाद के लेख का शीर्षक था - ‘महाराष्ट्रीय जाति का अभ्युदय’। जाति और साहित्य के बारे में महावीर प्रसाद द्विवेदी ने 1923 के साहित्य सम्मलेन के कानपुर अधिवेशन में कहा था- ‘जिस जाति विशेष में साहित्य का अभाव, उसकी न्यूनता देख पड़े आप यह निसंदेह निश्चित समझिए कि वह जाति असभ्य किंवा अपूर्ण सभ्य है।’ अतः स्पष्ट है कि रामविलास शर्मा की महत्ता इसमें नहीं है कि उन्होंने ‘हिंदी जाति की अवधारणा’ का मौलिक सिद्धांत दिया, बल्कि महत्ता इसमें है कि इन्होंने हिंदी जाति को संगठित करने के लिए उसे विकसित करने का प्रयास किया।

आज भी हिंदी क्षेत्र राजनीतिक रूप से विभाजित है, जबकि इसका क्षेत्र उत्तर प्रदेश, उत्तरांचल, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़, बिहार, झारखंड, दिल्ली, राजस्थान, हरियाणा, हिमाचल प्रदेश तक विस्तृत है।

रामविलास शर्मा अपनी पुस्तक ‘भाषा और समाज’ में अन्य देशों की जातीय भाषा के साथ तुलनात्मक अध्ययन के आधार पर दिखाते है कि ‘जातीय भाषा का गठन और प्रसार’ किस तरह होता है। चीन का उदाहरण देते हुए वे लिखते हैं कि “हिंदी भाषी क्षेत्र में बोलियों की जैसी भिन्नता है, वैसी ही और उससे अधिक भिन्नता चीनी भाषी प्रदेश में है। पेकिंग की बोली के आधार पर हाँ जाति की भाषा का प्रसार अभी भी हो रहा है।” पेकिंग व्यापार का प्रसिद्ध केन्द्र रहा है, साथ ही यह चीन नगर की राजधानी रहा है। दिल्ली भी व्यापारिक और राजनीतिक जीवन का केन्द्र और भारत की राजधानी रही है। इसीलिए दिल्ली/मेरठ की बोली (खड़ी बोली) का प्रसार संभव हो सका।

रामविलास शर्मा ने अपने अध्ययन में यह विस्तारपूर्वक दिखाया है कि जातीय भाषा का प्रसार, जातीय प्रदेश का गठन एक लंबी प्रक्रिया है, जिसकी शुरुआत बहुत पुरानी है। जातीय निर्माण की यह प्रक्रिया हिन्दुस्तान में अंग्रेजों के आने से बहुत पहले शुरू की जाती है। उनका मत है कि “ईस्वी तेरहवीं सदी में हिंदी जाति का निर्माण आरम्भ हो चुका है। ब्रज और खड़ी बोली के जनपदों में सामान्य आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों का इतना प्रसार हो गया है कि एक जनपद का कवि दूसरे जनपद की भाषा में कविता करता है और उसे दोनों जनपदों के लोग समझ सकते हैं।”

जाति का गहरा संबंध भाषा से होता है। दरअसल एक ही भाषा बोलनेवाले लोग मिलकर ही जाति का निर्माण करते हैं। जब गण टूट जाते हैं, तो लोगों को जोड़नेवाला तत्व भाषा ही रह जाता है।

जब यह बोध काफी प्रबल हो जाता है, तो महाजाति का निर्माण होता है। हिंदी, तमिल, गुजरात डा. शर्मा की शब्दावली में महाजातियां हैं।

वे कहते हैं कि आज सभी भारतीय भाषाओं और उनके बोलनेवालों का असली दुश्मन हिंदी नहीं बल्कि अंग्रेजी है। अंग्रेजी सभी भारतीय भाषाओं और उनके बोलनेवालों को, यानी भारतीय राष्ट्र का निर्माण करनेवाली सभी महाजातियों को घुन की तरह कमजोर कर रही है। यदि सभी भारतीय भाषाओं को यह बात ठीक प्रकार से समझाई जा सके, तो वे हिंदी को अपनी बहन मानेंगे और उसके साथ सहयोग करते हुए अंग्रेजी को इस देश से हटाने में पूरा सहयोग करेंगे। इससे हमारा राष्ट्र और भी मजबूत हो उठेगा।

Kotwal system in Delhi (दिल्ली का कोतवाल और कानून व्यवस्था) sandya times 17012014

Aravali Ranges-Delhi (अरावली की पर्वतमाला)

दिल्ली के कंक्रीट के जंगल और जिंदगी कि आपाधापी में बहुत याद आती है, ननिहाल (गांव का नाम काबरा, तहसील जवाजा, जिला अजमेर) की छत पर सामने से दिखती अरावली की पर्वतमाला और एकाकी शांति ।

                 google link of kabra: http://www.onefivenine.com/india/dont/maps/villages/Ajmer/Jawaja/Kabra 

A cup of tea with father (चीनी चाय पीते हुए-अज्ञेय)

चाय पीते हुए
मैं अपने पिता के बारे में सोच रहा हूँ।
आपने कभी
चाय पीते हुए
पिता के बारे में सोचा है?
अच्छी बात नहीं है
पिताओं के बारे में सोचना।
अपनी कलई खुल जाती है।
हम कुछ दूसरे हो सकते थे।
पर सोच की कठिनाई यह है कि दिखा देता है
कि हम कुछ दूसरे हुए होते
तो पिता के अधिक निकट हुए होते
अधिक उन जैसे हुए होते।
कितनी दूर जाना होता है पिता से
पिता जैसा होने के लिए!
पिता भी
सवेरे चाय पीते थे
क्या वह भी
पिता के बारे में सोचते थे-
निकट या दूर?                  (चीनी चाय पीते हुए-अज्ञेय )

Father (पिता)

एक कंधा
जो हमेशा नम आँखो के समय
आपके पास ही नहीं
आपके साथ होता है

जिसकी ऊॅची और भारी आवाज़
आपके हर गलत कदम पर
पीछा करती है
हर समय

एक चेहरा
जो दमकता है
आपकी हर सफलता पर
सबसे ज्यादा

एक मन
जो आपकी हर नाकामी में
आप से ज्यादा भरोसेमंद होता है
आपके लिए

वह और कोई नहीं होता
सिर्फ एक पिता
होता है
अपनी संतान का

Progressive Movement's myopic view: G P Deshpande (गोविंद पुरूषोत्तम देशपांडे)

प्रगतिशील आन्दोलन में अपने बौद्धिक पुरखों के प्रति कोई उत्साह नहीं दिखता..ऐसा प्रतीत हो सकता है कि प्रगतिशील सांस्कृतिक आन्दोलन के लिए दुनिया के गैरउच्चवर्णीय जनों से निकले फुले और नारायणगुरूओं की कोई अहमियत न हो ..(इसके अलावा) यह दिख सकता है कि प्रगतिशील सांस्कृतिक आन्दोलन ने कभी क्लासिकीय भाषाओं के साथ अपने रिश्ते को परिभाषित नहीं किया।

जनता की जुबां के सेलिब्रेशन का मतलब क्लासिकीय को खारिज करना हो, यह कोई जरूरी नहीं है।..इसके चलते कई लोग संस्कृत जैसी भाषा को किसी जाति समूह या धार्मिक समूह तक सीमित कर देते हैं। यह वही हुआ कि आप उर्दू को मुसलमानों तक सीमित कर दें।..

-गोविंद पुरूषोत्तम देशपांडे, टाकिंग द पोलिटिकल कल्चरली

Hindi Language and Delhi (दिल्ली में गलत हिन्दी)

दिल्ली में गलत हिन्दी लिखना आम है, हिन्दी का अपमान हम सब देखते हैं कौरव सभा में भीष्म की तरह ।

और हिंदी भाषा न हो द्रौपदी हो गयी है कि जिसका वस्त्र उतारने में हर कोई दुशासन बना हुआ है, जाने-अनजाने इस दिल्ली में ।

Mirza Ghalib Hindi Film (हिंदी फ़िल्म ‘मिर्ज़ा ग़ालिब’)

फ़िल्म ‘मिर्ज़ा ग़ालिब’ पर भी हिंदी ही लिखा था. फ़िल्म में शायरी उर्दू थी, कल्चर उर्दू का था. तब भी सर्टिफ़िकेट पर हिंदी ही लिखा था.

Testing Time (बदलते मौसम)

मौसम आते है

हम वैसे ही बदलते जाते हैं

वक़्त बदलता हुआ

हमें आजमाता है

हम वही है

या गए बदल

वैसे सोना जितना पुराना होता है

उतना खरा होता है

फोटो: अक्षय नागदे

13th century Hindu rule: R.C. Majumdar

“India south of the Vindhyas was under Hindu rule in the 13th century. Even in North India during the same century, there were powerful kingdoms not yet subjected to Muslim rule, or still fighting for their independence… Even in that part of India which acknowledged the Muslim rule, there was continual defiance and heroic resistance by large or small bands of Hindus in many quarters, so that successive Muslim rulers had to send well-equipped military expeditions, again and again, against the same region… As a matter of fact, the Muslim authority in Northern India, throughout the 13th century, was tantamount to a military occupation of a large number of important centres without any effective occupation, far less a systematic administration of the country at large.”

-Dr. R.C. Majumdar

Photo Source: Raja Kumbha's (r.1433-68) famous Vijay Stambh, or Victory Tower (c.1448), to mark his triumph over the Sultan of Malwa; by James Fergusson, 1852

Old Days through a poem book (देह की भाषा से नेह की भाषा तक)

इस रविवार (12.01.2014) अपने संस्थान (आईआईऍमसी) के अनेक साथियों को आईआईसी के सभागार में एक साथ देखकर मन प्रसन्न हो गया। मौका था, अपने ही समय के अंग्रेजी बैच के सुरेश कुमार वशिष्ठ के काव्य संग्रह "देह की भाषा" के नामवर सिंह के हाथों लोकार्पण का। 

अब ओड़िसा काडर का वरिष्ठ आईएएस अधिकारी सुरेश का यह कवि रूप कम से कम मेरे लिए तो एक अजूबा ही था और शायद हमारे आईआईऍमसी के दूसरे संगी-साथियों के लिए भी हो. मैंने सुरेश से संस्थान में उधार लेकर पहली बार "सेकंड सेक्स" किताब पढ़ी थी. उस दौर में भी कभी 'भाषा' की दीवार उसके और हिंदी वालों के बीच में नहीं रही।  

शायद यही कारण था कि कार्यक्रम में सुरेश के नौकरशाह साथियों कि टक्कर में हिंदी के पत्रकार उपस्थित थे। हमारे ही बैच के सत्यप्रकाश, जो कि अब हिंदुस्तान टाइम्स में लीगल बीट का हेड है, ने धन्यवाद् ज्ञापन दिया।

वैसे सारे कार्यक्रम की धुरी था अमरेन्द्र किशोर और सूरज की भूमिका भी उल्लेखनीय थी।

आईआईऍमसी के हेमंत जोशी सर के अलावा उनकी पत्नी मंजरी मैडम, संगीता तिवारी (एबीपी), संजय किशोर-राजीव रंजन (दोनों एनडीटीवी ), पवन (जिंदल ग्रुप), प्रमोद चौहान-मिहिर (आज तक), अवधेश सिंह, राजेश कुमार (एड-पीआर) के अलावा हमारे बैच के कुछ सीनियर और जूनियर के अलावा नाट्य आलोचक संगम पाण्डेय (हंस), अजित राय (दूरदर्शन की मासिक पत्रिका के संपादक) भी थे।

हिंदी बैच के अपने साथियों को देखकर लगा कि शायद ही हम लोगों में से किसी ने किसी भी तरह हिंदी और हिंदी वालों को कभी भी किसी स्तर पर कमतर नहीं माना और शायद इसी का परिणाम है कि ईश्वर ने भी सब पर अपनी कृपा रखी, यहाँ तक कि पीटीआई में भाषा में कम करते हुए अंग्रेजी सेवा में स्टोरी करने वाला मैं हिंदी का पहला पत्रकार था नहीं तो वह भी मामला उल्टा ही था कि अंग्रेजी से हिंदी में ही खबरें अनूदित होती थी।

खैर बात, कविता के पुस्तक के विमोचन के थी, निर्मल वर्मा के शब्दों में समाप्त करुँ तो, "हिन्दी में कई महान एवं अच्छे लेखक हैं लेकिन उनके पास अपने गम्भीर गद्य तथा पद्यों का समझने के लिए पर्याप्त तथा संवेदनशील पाठकों की कमी है।" उम्मीद है कि यह पुस्तक इस क्रम को 'तोड़ेगी'।

British Delhi Durbar: Basanta Kumar Biswas

 

On 23 December 1912, that shame of Delhi Durbar (1911) of Britishers turned into pride when 17 year old revolutionary Basanta Kumar Biswas, disguised as a woman, threw a bomb at Lord Charles Hardinge at the Viceroy's parade in Delhi.

Shahjahanabad, 1857

The beautiful engraving of the city of Shahjahanabad, the grand capital of Mughal India was published in The Illustrated London News on January 16, 1858.

In September, 1857 the British besiegers of Delhi had breached the city, putting many of its inhabitants to the sword, raping and pillaging as they went.

The Shahjahanabad was destroyed, including the city’s mansions.

The Red Fort with its Mughal Gardens, the spacious Jama Masjid compound and Daryaganj, the wide boulevard of Chandni Chowk with its mansions, the markets, houses, gardens and turrets that dot the city.

A broad Yamuna wound beside the ramparts of the walled city. Today the Ring Road is there.

Refuge Hindi:Journalism to Media ( हिंदी: काम से लेकर रोजी-रोटी तक)

आज ड्रामा देखने एनएसडी गया था बच्चों के साथ उन्हें हिंदी का रंगमंच दिखाने । वहीं पत्रकारिता के संघर्ष के दिनों के एक पुराने साथी मिल गए तो उनसे एक और ड्रामे का पता चला । एक ऐसा संस्थान, जो कि प्रिंट से लेकर आकाश के तरंगों तक छाया हुआ है, हिंदी की लाइब्रेरी और उसमें काम करने वाले "डायनासोर" प्रजाति में आ गए है। काम से लेकर रोजी-रोटी तक सब संकट में !

काफी झटका लगा, जिस दुनिया में हिंदी सीखी, पत्रकारिता का ककहरा सीखा, जिस नींव के सहारे सरकारी नौकरी पायी, आज वही दुनिया मानो भरभरा कर धूल धूसरित हो गयी ।

हिंदी के नाम पर राज्यसभा से लेकर दलीय-राजनीति में मुकाम बनाने वाले मठाधीश, चैनल हैड से लेकर समाचार पत्रिका के नीति-नियंता, हिंदी के रास्ते को अपने लिए 'वन-वे' और खुद की ऊंची उड़ान के लिए 'रन-वे' बनाकर बाकियों को 'तड़ी-पार' कर देंगे ऐसा तो कभी सपने में दुश्मन के लिए भी नहीं सोचा ।

इससे तो लाख गुना बेहतर सरकार है, जिसका हर विभाग 'हिंदी' की पुस्तक, यहाँ तक कि 'पांडुलिपि' के लिए सालाना पुरस्कार देता है । सरकार हिंदी में पत्रिकाएं, चाहे वे अनियमित निकलती हो, छापती है, हिंदी अनुवादक से लेकर अधिकारी नियुक्त करती है, फिर चाहे सरकारी हिंदी कितनी ही दुरूह और कठिन क्यों न लगती हो ?

ऐसे में यह सवाल बड़ा स्वाभाविक है कि हिंदी के टीवी चैनलों में कितनों में लाइब्रेरी हैं, बीटा के कैसेटो कि नहीं बल्कि हिंदी की पुस्तकों की ।

शायद हिंदी के दम पर आकाश में छाए चैनलो में कितनी हिंदी की किताबों पर खबरें बनती है और दिखायी जाती है, इसका विश्लेषण तो मीडिया आलोचक करेंगे पर हिंदी की कितनी किताबें खरीदी जाती है, पढ़ने-पढ़ाने के लिए इसका जवाब तो चैनल के कर्ता-धर्ता ही बता पायेंगे !

या फिर टीआरपी के चक्कर में हिंदी की किताबों का ही 'चैनल' निकाला हो गया लगता है, जैसा कि देश के सबसे ज्यादा 'बिकने' का दावा करने वाले एक अख़बार ने 'जगह' के अभाव में 'लाइब्रेरी' को ही विदाई दे दी ।

शायद राममनोहर लोहिया ने इसीलिए कहा था कि हिंदुस्तान में अगर पत्थर को भभूत लगा दी तो वह शिवजी हो गया और अगर सिंदूर लगा दिया तो हनुमान । बाकी तो "हम हिंदी के लोग" अपने-आप "रामभरोसे" है ही चाहे फिर किसी का आज के दौर में भले ही राम पर भरोसा हो न हो ।  

Delhi Villages and Freedom Struggle of India

22-28 December, 2013, Gaon Connection

Life: New meaning (जीवन-गूढ़ अर्थ)

जीवन दिन-प्रतिदिन नए गूढ़ अर्थ उद्घाटित करता है, बस एक मैं हूँ जो बूझ नहीं पाता............

Right man in wrong situation (धरातल से रसातल)

मूर्खों से मूर्खतापूर्ण तरीके से ही निपटना पड़ता है, नीच से नीचता के स्तर पर जाकर । वह बात अलग है कि मूर्ख और नीच व्यक्ति आपको स्वप्नों के दुनिया से धरातल पर और फिर धरातल से रसातल पर उतरने के लिए मजबूर कर देता है।

Painting: A legendary Xu Beihong giant for the "Foolish Old Man"

Delhi in Urdu (उर्दू में दिल्ली)

सवाद ए-रौमत-उल-कुबरा में दिल्ली याद आती है 

वही इबरत वही अज्मत वही शान-ए-दिल-आवेजी 

-मोहम्मद इकबाल

जिस राह से वो दिल-जदा दिल्ली से निकलता

साथ उस के कयामत का सा हंगामा रवां था

-मीर तकी मीर

खंदा-जन है गुंचा-ए-दिल्ली गुल-ए-शीराज पर

आह तू उजड़ी हुई दिल्ली में आरामीदा है

-मोहम्मद इकबाल

शिकवा-ए-आबला अभी से ’मीर’

है प्यारे हनूज दिल्ली दूर

-मीर तकी मीर

है अब इस मामूरे में कहत-ए-गम-ए-उल्फत ’असद’

हम ने ये माना कि दिल्ली में रहें खावेंगे क्या

-मिर्जा गालिब

दिल की बस्ती पुरानी दिल्ली है

जो भी गुजरा है उस ने लूटा है

-बशीर बद्र

इन दिनों गरचे दकन में है बड़ी कद्र-ए-सुखन

कौन जाए ’जौक’ पर दिल्ली की गलयां छोड़ कर

-जौक शेख इब्राहीम

’अमीर’ ओ दाग तक ये इम्तियाज ओ फर्क था ’अहसन’

कहां अब लखन्ऊ वाले कहां अब दिल्ली वाले हैं

-अहसन मारहरवी

मोमिन ये लाफ-ए-उल्फत-ए-तक्वा है क्यूं मगर

दिल्ली में कोई दुश्मन-ए-ईमां नहीं रहा

-मोमिन खान मोमिन

दिल्ली कहां गई तिरे कूचों की रौनकें

गलियों से सर झुका के गुजरने लगा हूं मैं

-जां निसार अख्तर

Better to leave the past behind (पुराने समय की केंचुल)

पुराने समय को केंचुल की तरह छोड़कर, आगे बढ़ने में ही भविष्य है.… 

Aurobindo on Gandhi

That is a mistake — Gandhi is moral, not spiritual. He has a strong moral will. When it is said that Gandhi is a greater Christian than many a European, that statement is perfectly true. Gandhi is a Christian. He has been influenced more by the Bible and Tolstoy than by the Bhagavadgita and he interprets the Gita in that light. He is really a European under an Indian skin.

-Sri Aurobindo 

Source: http://overmanfoundation.wordpress.com/2013/02/26/conversations-with-sri-aurobindo-recorded-by-anilbaran-roy-part-1/ 

Animal spirit of Men (आदिम इच्छाओं का प्रकटीकरण)

व्यक्ति की आदिम इच्छाओं का प्रकटीकरण तो अनुकूल परिस्थितियों में ही होता है, विपरीत स्थितियों में तो स्वयं को बचाएं रखने की कोशिश ही सर्वोपरि होती है.

आखिर शांति काल में ही तो जीवन विस्तार पाता है, युद्ध में तो मृत्यु की काली छाया ही चहुँओर घूमती है.

युद्ध क्षेत्र और शांति काल के जीवन के नियम न एक हो सकते है और न ही उन्हें एक दूसरे पर लागू किया जा सकता है, ऐसा सोचना ही स्वयं में विरोधाभास है.

वह बात अलग है कि समर में ही व्यक्ति कि आदिम इच्छा खुल कर सामने आती है नहीं तो शांति काल में पनपती कला भी तो काम का ही विस्तार है.

(साभार चित्र: अमिता भट्ट, अमेरिका के पूर्वी तट पर रहने वाली भारतीय मूल की अमेरिकी कलाकार)